علمِ فقہ اور احکامِ خمسہ کا مقام

۱۔ علمِ فقہ کی تعریف اور حقیقت

لغت میں فقہ کے معنی کسی چیز کو دقیق اور گہرائی کے ساتھ سمجھنے کے ہیں۔ اسلامی دانش وروں کی اصطلاح میں فقہ وہ علم ہے جو دین کے معتبر منابع، یعنی قرآن، سنت، اجماع اور عقل سے استدلال کرتے ہوئے شرعی فروعی احکام کو استخراج کرتا ہے۔ شرعی فروعی احکام سے مراد زندگی کے مختلف شعبوں، مثلاً عبادات، معاملات، خاندان، معیشت اور سیاست میں انسان کی عملی ذمہ داریاں ہیں۔

سادہ الفاظ میں فقہ کی ذمہ داری یہ ہے کہ دینی منابع میں تحقیق کے ذریعے واضح کرے کہ انسان کا ہر اختیاری عمل احکامِ خمسہ میں سے کس حکم کے تحت آتا ہے: واجب، حرام، مستحب، مکروہ یا مباح۔

۲۔ انسانی زندگی میں فقہ کی ضرورت اور کارکردگی

وہ مؤمن انسان جو خدا اور آخرت پر ایمان رکھتا ہے، اس حقیقت سے آگاہ ہوتا ہے کہ اس کے اعمال اس کی سعادت یا بدبختی پر اثر انداز ہوتے ہیں۔ اس اعتبار سے فقہ بنیادی کردار ادا کرتا ہے:

الٰہی ذمہ داری کی شناخت:
فقہ زندگی کے تمام شعبوں میں حلال اور حرام کی حدود متعین کرتا ہے اور انسان کو اپنی الٰہی ذمہ داریاں ادا کرنے میں مدد دیتا ہے۔

نئے مسائل کا جواب:
انسانی زندگی میں مسلسل تبدیلیوں کے سبب نئے سوالات سامنے آتے رہتے ہیں، مثلاً دماغی موت، اعضا کا عطیہ، علمی و فکری ملکیت اور جدید ٹیکنالوجی سے متعلق مسائل۔ فقہ اپنی  جدّت اور اجتہادی صلاحیت کے ذریعے ان نئے مسائل کے احکام واضح کرتا ہے۔

معاشرتی تعلقات کی تنظیم:
فقہ کا ایک اہم حصہ انسانوں کے باہمی تعلقات سے متعلق ہے، جس میں معاملات اور معاہدوں سے لے کر خاندانی اور تعزیری قوانین تک شامل ہیں۔ فقہ کا یہ حصہ معاشرتی انصاف کی ریڑھ کی ہڈی کی حیثیت رکھتا ہے۔

۳۔ احکام کو واجب، حرام، مستحب، مکروہ اور مباح میں تقسیم کرنے کی حکمت

انسان کے اختیاری اعمال کو پانچ تکلیفی احکام میں تقسیم کرنا اسلام کے دقیق ترین تربیتی اور قانونی نظاموں میں سے ایک ہے۔ یہ تقسیم چند بنیادی حکمتوں پر قائم ہے:

الف) حقیقی مصالح اور مفاسد کے درمیان توازن

مکتبِ تشیع کے مطابق شرعی احکام حقیقی مصالح اور مفاسد کی بنیاد پر مقرر کیے گئے ہیں۔ یعنی ہر عمل کو روح، جسم، فرد اور معاشرے پر مرتب ہونے والے اثرات کے مطابق ان پانچ اقسام میں سے کسی ایک میں رکھا جاتا ہے:

واجب:
ایسے اعمال جن میں نہایت اہم اور حیاتی مصلحت پائی جاتی ہے اور جنہیں ترک کرنا فرد یا معاشرے کو سنگین نقصان پہنچاتا ہے، جیسے نماز، انصاف اور قرض کی ادائیگی۔

حرام:
ایسے اعمال جن میں شدید اور تباہ کن مفسدہ پایا جاتا ہے، جیسے قتل، چوری اور ظلم۔

مستحب:
ایسے اعمال جو انسان کی رشد و ترقی کا سبب بنتے ہیں، لیکن ان میں پائی جانے والی مصلحت واجب کے مقابلے میں کم درجے کی ہوتی ہے، جیسے مستحب صدقہ اور تہجد۔

مکروہ:
ایسے اعمال جن میں ہلکا اور کم درجے کا مفسدہ پایا جاتا ہے، جیسے حد سے زیادہ کھانا۔

مباح:
ایسے اعمال جن میں کوئی خاص روحانی نفع یا نقصان نہیں ہوتا اور وہ زندگی کی معمول کی ضروریات کو پورا کرتے ہیں۔

ب) انسان کی آزادی اور نفسیاتی استعداد کا لحاظ

اگر تمام اعمال صرف واجب یا حرام ہوتے تو انسانی زندگی نہایت دشوار، خشک اور ناقابلِ برداشت بن جاتی۔ احکامِ خمسہ تنوع، آزادی اور لچک فراہم کرکے زندگی کو قابلِ عمل بناتے ہیں۔

مباحات:
مباح اعمال زندگی کے ایک وسیع حصے کو شامل کرتے ہیں اور انسان کو انتخاب کی آزادی فراہم کرتے ہیں۔

مستحبات اور مکروہات:
یہ حفاظتی حصار کی طرح کام کرتے ہیں۔ مستحبات انسان کو واجبات ترک کرنے سے بچاتے ہیں اور مکروہات سے دوری انسان کو حرام اعمال میں گرنے سے محفوظ رکھتی ہے۔

ج) تدریجی اور اختیاری رشد کے لیے زمین ہموار کرنا

دین کا مقصد انسان کو اس کے اختیار کی بنیاد پر تربیت کرنا ہے۔ اگر تمام اچھے اعمال واجب ہوتے تو ایثار، عشق کے ساتھ عبادت اور نیکیوں میں ایک دوسرے سے آگے بڑھنے کی قدر باقی نہ رہتی۔

مستحبات معنوی مسابقت کا میدان کھلا رکھتے ہیں اور انسان کو قانونی ذمہ داری سے بلند ہوکر مزید کمال حاصل کرنے کی دعوت دیتے ہیں۔

مجموعی طور پر احکامِ خمسہ انسانی رویّے کی ایک جامع منصوبہ بندی ہیں، جن کے ذریعے انسان کی روحانی اور مادی ترقی کو یقینی بنایا جاتا ہے، اس کی آزادی محفوظ رہتی ہے اور اس کا کمال کی طرف سفر انسانی نفسیات کے مطابق ترتیب پاتا ہے۔

۴۔ اسلام میں احکامِ خمسہ کا اصل مقرر کرنے والا کون ہے اور فقہا کا کیا کردار ہے؟

اس سوال کا جواب واضح ہے: کسی بھی انسان کو، حتیٰ رسولِ اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کو بھی، اپنی طرف سے کسی عمل کو واجب یا حرام قرار دینے کا حق حاصل نہیں ہے۔

اس مسئلے کو صحیح طور پر سمجھنے کے لیے تشریع اور کشفِ حکم کے درمیان فرق کرنا ضروری ہے۔

الف) مقامِ تشریع: الٰہی قانون سازی

اسلامی تصورِ کائنات میں صرف خداوند متعال کو یہ حق حاصل ہے کہ وہ کسی عمل کو واجب، حرام یا کسی دوسرے حکم کے تحت قرار دے۔ یہ اختصاص دو بنیادی دلائل پر قائم ہے:

مطلق مالکیت اور ربوبیت:
خداوند متعال انسان کا خالق اور مالک ہے، اس لیے اسے انسانی زندگی کے لیے قانون وضع کرنے کا حق حاصل ہے۔

کامل علمی احاطہ:
احکام حقیقی مصالح اور مفاسد کے تابع ہیں اور صرف خداوند متعال انسان اور کائنات کے تمام پہلوؤں سے مکمل طور پر آگاہ ہے۔

حتیٰ رسولِ اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم بھی اپنی طرف سے کوئی حکم پیش نہیں کرتے۔ قرآنِ کریم فرماتا ہے:

وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَىٰ ، إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَىٰ

„اور وہ اپنی خواہش سے کلام نہیں کرتے؛ یہ تو صرف وحی ہے جو ان کی طرف کی جاتی ہے۔“
(سورۂ نجم، آیات ۳–۴)

ب) مقامِ کشف: الٰہی حکم کا بیان

اب سوال یہ ہے کہ ہمیں کون بتاتا ہے کہ کون سا عمل واجب اور کون سا حرام ہے؟

اگرچہ تشریع اور قانون سازی صرف خداوند متعال کے اختیار میں ہے، لیکن انسانوں تک ان احکام کا بیان اور ابلاغ دو راستوں سے ہوتا ہے:

پہلا، رسولِ اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم اور ائمۂ معصومین علیہم السلام کے ذریعے، جو براہِ راست ارادۂ الٰہی کے حامل ہیں؛ اور دوسرا، فقہا کے ذریعے، جو زمانۂ غیبت میں علمی اجتہاد سے دینی منابع سے حکمِ خدا اخذ کرتے ہیں۔

۱۔ معصومین علیہم السلام، احکامِ الٰہی کے براہِ راست ابلاغ کنندگان

رسولِ اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے احکامِ الٰہی کو وحی کے ذریعے حاصل کیا اور دینِ اسلام کا مکمل مجموعہ لوگوں تک پہنچایا۔

آپ کے بعد ائمۂ معصومین علیہم السلام، جنہیں خداوند متعال کی طرف سے منصبِ امامت پر مقرر کیا گیا، عصمت اور علمِ لدنی کے حامل ہونے کے سبب شریعت کے محافظ اور خطا سے محفوظ مفسر ہیں۔

ان کا کردار کوئی نیا حکم وضع کرنا نہیں، بلکہ ان عمومی الٰہی احکام کا دقیق بیان، تشریح اور تفسیر کرنا ہے جو رسولِ اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم لے کر آئے تھے۔

اسی لیے ان کے اقوال، افعال اور تقریر، جنہیں مجموعی طور پر سنت کہا جاتا ہے، ہمارے لیے قطعی حجت اور ارادۂ الٰہی کا براہِ راست مظہر شمار ہوتے ہیں۔

۲۔ فقہا، حکمِ الٰہی کے ماہر اور کاشف

زمانۂ غیبت میں، جب معصوم علیہ السلام تک براہِ راست رسائی حاصل نہیں، احکامِ الٰہی کی وضاحت کی ذمہ داری فقہا پر عائد ہوتی ہے۔ تاہم ان کا مقام قانون سازی کا نہیں، بلکہ حکمِ خدا کو کشف کرنے اور دقیق طور پر سمجھنے کا ہے۔

فقیہ کو یہ حق حاصل نہیں کہ وہ اپنے ذوق، پسند یا ذاتی مصلحت کی بنیاد پر کسی عمل کو واجب یا حرام قرار دے۔

فقیہ ایک ایسا ماہر ہوتا ہے جو مقدماتی علوم، مثلاً ادبیاتِ عرب، علمِ رجال، اصولِ فقہ اور قواعدِ استنباط سے استفادہ کرتے ہوئے دینی منابع کی طرف رجوع کرتا ہے اور اجتہادی طریقے سے کسی مسئلے میں خداوند متعال کے حقیقی حکم کو اخذ کرتا ہے۔

فقیہ کی علمی کوشش کا نتیجہ فتویٰ کہلاتا ہے، جسے دوسرے الفاظ میں حکمِ الٰہی کے بارے میں ایک ماہرانہ رائے کہا جا سکتا ہے۔

یعنی فقیہ لوگوں کے سامنے یہ بیان کرتا ہے:

„شرعی دلائل کی روشنی میں اس مسئلے کے بارے میں خداوند متعال کا حکم ایسا معلوم ہوتا ہے۔“

اس بنا پر فقیہ نہ احکام میں تبدیلی کا اختیار رکھتا ہے اور نہ کسی نئے حکم کا تشریع کرنے والا ہے، بلکہ وہ ایک محقق اور کاوش کرنے والا عالم ہے جو علمی دقت کے ساتھ ارادۂ الٰہی سے پردہ اٹھاتا اور اسے معاشرے کے لیے واضح کرتا ہے۔

بدعت اور ذاتی پسند کی مداخلت کا خطرہ

اگر کوئی شخص اپنے ذوق یا ذاتی مفادات کی بنیاد پر کسی چیز کو حلال یا حرام قرار دے تو وہ بدعت کا مرتکب ہوتا ہے۔

قرآنِ کریم سختی سے خبردار کرتا ہے:

وَلَا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَٰذَا حَلَالٌ وَهَٰذَا حَرَامٌ

„اور تمہاری زبانیں جو جھوٹ بیان کرتی ہیں، اس کی بنیاد پر یہ نہ کہو کہ یہ حلال ہے اور یہ حرام ہے۔“
(سورۂ نحل، آیت ۱۱۶)

۵۔ حاصلِ کلام

انسانی اعمال کو احکامِ خمسہ میں شمار کرنا دراصل ارادۂ الٰہی کو کشف کرنا ہے۔ کسی شخص کو اپنی طرف سے کوئی شرعی حکم وضع کرنے کا حق حاصل نہیں۔

صرف خداوند متعال تشریع کرتا ہے، جبکہ معصومین علیہم السلام اور ان کے بعد فقہا اس کے حکم کو کشف اور بیان کرتے ہیں۔

فقہ اس دقیق نظام کے ذریعے ایک طرف انسانی زندگی کو منظم کرتا ہے اور دوسری طرف اس کے روحانی رشد اور کمال کا راستہ روشن کرتا ہے۔

اس ترجمے میں علمی اصطلاحات، فقہی مفاہیم اور اصل متن کی استدلالی ترتیب کو برقرار رکھا گیا ہے۔