سفر کا آغاز اور استاد کی تلاش

حضرت موسیٰؑ اور حضرت خضرؑ کا واقعہ: علم، صبر اور حکمتِ الٰہی کے اسباق

ایک دن حضرت موسیٰ علیہ السلام ایک الٰہی ہدایت کے تحت اپنے نوجوان ساتھی، یوشع بن نون، کے ہمراہ روانہ ہوئے تاکہ اللہ کے ایک ایسے بندے سے ملاقات کریں جسے پروردگار کی جانب سے خاص رحمت اور خصوصی علم عطا کیا گیا تھا۔ ملاقات کی جگہ ’’مجمع البحرین‘‘ یعنی دو سمندروں کے ملنے کی جگہ تھی۔

فَوَجَدَا عَبْدًا مِّنْ عِبَادِنَا آتَیْنَاهُ رَحْمَةً مِّنْ عِندِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِن لَّدُنَّا عِلْمًا
’’پس انہوں نے ہمارے بندوں میں سے ایک بندے کو پایا، جسے ہم نے اپنی جانب سے رحمت عطا کی تھی اور اپنے پاس سے ایک خاص علم سکھایا تھا۔ (سورۂ کہف، آیت ۶۵)

جب حضرت موسیٰ علیہ السلام نے انہیں پایا تو نہایت تواضع سے عرض کیا:

هَلْ أَتَّبِعُکَ عَلَى أَن تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا

’’کیا میں آپ کی پیروی کر سکتا ہوں تاکہ آپ مجھے اس علم میں سے کچھ سکھائیں جو آپ کو عطا کیا گیا ہے اور جو رشد و ہدایت کا باعث ہے؟‘‘

(سورۂ کہف، آیت ۶۶)

اس بندۂ صالح نے جواب دیا کہ تم میرے ساتھ صبر نہیں کر سکو گے؛ کیونکہ جس چیز کی حقیقت اور باطن سے تم واقف نہیں، اس پر صبر کیسے کرو گے؟ حضرت موسیٰ علیہ السلام نے وعدہ کیا کہ وہ صبر کریں گے اور ان کے حکم کی مخالفت نہیں کریں گے۔

استاد نے فرمایا:

قَالَ فَإِنِ اتَّبَعْتَنِي فَلَا تَسْأَلْنِي عَنْ شَيْءٍ حَتَّىٰ أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْرًا
’’اگر تم میرے ساتھ چلنا چاہتے ہو تو مجھ سے کسی چیز کے بارے میں سوال نہ کرنا، یہاں تک کہ میں خود تم سے اس کی حقیقت بیان کروں۔‘‘

(سورۂ کہف، آیت ۷۰)

تین واقعات اور تین بڑے اسباق

ان دونوں کا سفر شروع ہوا اور تین ایسے حیرت انگیز واقعات پیش آئے جنہوں نے حضرت موسیٰ علیہ السلام کے صبر کو آزمائش میں ڈال دیا۔

۱۔ کشتی میں سوراخ کرنا

وہ غریب لوگوں کی ایک کشتی پر سوار ہوئے۔ کشتی والوں نے ان سے کوئی معاوضہ لئے  بغیر انہیں سفر کی سہولت دی۔ اچانک اس بندۂ صالح نے کشتی کا ایک تختہ توڑ کر اس میں سوراخ کر دیا۔

حضرت موسیٰ علیہ السلام برداشت نہ کر سکے اور اعتراض کیا:

’’کیا آپ نے کشتی کو اس لئے  سوراخ کیا ہے کہ اس کے مسافروں کو غرق کر دیں؟ آپ نے تو بہت عجیب اور ناپسندیدہ کام کیا ہے!‘‘

استاد نے انہیں یاد دلایا:

’’کیا میں نے نہیں کہا تھا کہ تم میرے ساتھ صبر نہیں کر سکو گے؟‘‘

حضرت موسیٰ علیہ السلام نے معذرت کی اور درخواست کی کہ ان کی بھول پر سختی نہ کی جائے۔

۲۔ نوجوان کو قتل کرنا

وہ آگے بڑھے یہاں تک کہ ایک نوجوان سے ملاقات ہوئی۔ بندۂ صالح نے اچانک اس نوجوان کو قتل کر دیا۔

حضرت موسیٰ علیہ السلام سخت برہم ہوئے اور کہا:

’’کیا آپ نے ایک بے گناہ انسان کو، بغیر اس کے کہ اس نے کسی کو قتل کیا ہو، قتل کر دیا؟ یقیناً آپ نے ایک بہت ناپسندیدہ کام کیا ہے!‘‘

استاد نے دوبارہ فرمایا:

’’کیا میں نے تم سے نہیں کہا تھا کہ تم میرے ساتھ صبر نہیں کر سکو گے؟‘‘

حضرت موسیٰ علیہ السلام نے کہا:

’’اگر اس کے بعد میں نے آپ سے کوئی سوال کیا تو پھر مجھے اپنے ساتھ نہ رکھیے گا۔‘‘

۳۔ بے مروّت شہر میں دیوار کی تعمیر

وہ ایک شہر میں داخل ہوئے اور وہاں کے لوگوں سے کھانا طلب کیا، لیکن اہلِ شہر نے ان کی مہمان نوازی سے انکار کر دیا۔

اسی دوران استاد نے ایک گرتی ہوئی دیوار دیکھی اور بغیر کسی معاوضے کے اسے دوبارہ تعمیر کر دیا۔

حضرت موسیٰ علیہ السلام نے کہا:

’’اگر آپ چاہتے تو اس کام کی اجرت لے سکتے تھے تاکہ ہم اس سے کھانا خرید لیتے۔‘‘

جدائی اور رازوں کا انکشاف

اب دونوں کے درمیان جدائی کا وقت آ پہنچا، کیونکہ حضرت موسیٰ علیہ السلام تین مرتبہ اعتراض کر چکے تھے۔ لیکن جدا ہونے سے پہلے بندۂ صالح نے اپنے اعمال کی پوشیدہ حکمت واضح کی۔

قَالَ هَٰذَا فِرَاقُ بَیْنِی وَبَیْنِکَ ۚ سَأُنَبِّئُکَ بِتَأْوِیلِ مَا لَمْ تَسْتَطِع عَّلَیْهِ صَبْرًا
’’انہوں نے کہا: اب میرے اور تمہارے درمیان جدائی کا وقت ہے۔ میں عنقریب تمہیں ان باتوں کی حقیقت بتاتا ہوں جن پر تم صبر نہ کر سکے۔‘‘

(سورۂ کہف، آیت ۷۸)

کشتی کی حقیقت

أَمَّا السَّفِینَةُ فَکَانَتْ لِمَسَاکِینَ یَعْمَلُونَ فِی الْبَحْرِ فَأَرَدتُّ أَنْ أَعِیبَهَا وَکَانَ وَرَاءَهُم مَّلِکٌ یَأْخُذُ کُلَّ سَفِینَةٍ غَصْبًا
’’وہ کشتی چند غریب لوگوں کی تھی جو سمندر میں کام کرتے تھے۔ میں نے چاہا کہ اسے عیب دار کر دوں، کیونکہ ان کے پیچھے ایک بادشاہ تھا جو ہر صحیح سالم کشتی کو زبردستی چھین لیتا تھا۔‘‘(سورۂ کہف، آیت ۷۹)

نوجوان کے قتل کی حکمت

وَأَمَّا الْغُلَامُ فَکَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَیْنِ فَخَشِینَا أَن یُرْهِقَهُمَا طُغْیَانًا وَکُفْرًا ۝ فَأَرَدْنَا أَن یُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَیْرًا مِّنْهُ زَکَاةً وَأَقْرَبَ رُحْمًا
’’اور وہ نوجوان، اس کے ماں باپ مؤمن تھے، ہمیں اندیشہ تھا کہ وہ انہیں سرکشی اور کفر میں مبتلا کر دے گا۔ پس ہم نے چاہا کہ ان کا پروردگار انہیں اس کے بدلے ایسا فرزند عطا کرے جو پاکیزگی میں بہتر اور محبت و مہربانی میں زیادہ قریب ہو۔‘‘(سورۂ کہف، آیات ۸۰–۸۱)

دیوار تعمیر کرنے کی حکمت

وَأَمَّا الْجِدَارُ فَکَانَ لِغُلَامَیْنِ یَتِیمَیْنِ فِی الْمَدِینَةِ وَکَانَ تَحْتَهُ کَنزٌ لَّهُمَا وَکَانَ أَبُوهُمَا صَالِحًا فَأَرَادَ رَبُّکَ أَن یَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا وَیَسْتَخْرِجَا کَنزَهُمَا رَحْمَةً مِّن رَّبِّکَ
’’اور وہ دیوار شہر کے دو یتیم بچوں کی تھی اور اس کے نیچے ان دونوں کا خزانہ تھا، اور ان کا باپ ایک نیک انسان تھا۔ پس تمہارے رب نے چاہا کہ وہ دونوں جوان ہو جائیں اور اپنا خزانہ نکالیں۔ یہ تمہارے رب کی رحمت تھی۔‘‘(سورۂ کہف، آیت ۸۲)

آخر میں فرمایا:

وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِی ۚ ذَٰلِکَ تَأْوِیلُ مَا لَمْ تَسْطِع عَّلَیْهِ صَبْرًا
’’اور میں نے یہ کام اپنی طرف سے نہیں کیے۔ یہی ان باتوں کی حقیقت ہے جن پر تم صبر نہ کر سکے۔‘‘(سورۂ کہف، آیت ۸۲)

اس داستان کے تین گہرے اور بنیادی پیغامات

۱۔ انسانی علم کی محدودیت

انسان کا علم زیادہ تر ظاہری حقائق تک محدود ہوتا ہے، جبکہ دنیا کے بہت سے واقعات اللہ تعالیٰ کی پوشیدہ اور تکوینی حکمتوں کے مطابق وقوع پذیر ہوتے ہیں۔

۲۔ تلخ واقعات میں پوشیدہ بھلائی

کبھی کوئی تلخ واقعہ، مثلاً مال کا نقصان یا کسی چیز کا چھن جانا، حقیقت میں کسی بڑے نقصان کو ہم سے دور کر رہا ہوتا ہے یا مستقبل میں کسی بڑی بھلائی کی بنیاد بن رہا ہوتا ہے۔

۳۔ نیک والدین کی نیکی کی برکت

ان دو یتیم بچوں کے والد کی نیکی کا اثر یہ ہوا کہ اللہ تعالیٰ نے ان کی وفات کے بعد بھی ان کی اولاد کی حفاظت فرمائی اور ان کے مال کو محفوظ رکھا۔

اہم سوال: ایک بچے کو ایسے گناہ پر قتل کرنا جو اس نے ابھی کیا ہی نہیں، اسلام میں جائز نہیں؛ پھر بندۂ صالح نے ایسا کیوں کیا؟

مختصر اور واضح جواب یہ ہے کہ اسلامی شریعت میں کسی انسان، بالخصوص بچے یا نوجوان، کو اس جرم کی سزا دینا جو اس نے ابھی کیا ہی نہ ہو، ہرگز جائز نہیں۔

اس واقعے کو سمجھنے کے لئے  علماء اور مفسرین نے چند بنیادی نکات بیان کیے ہیں:

۱۔ شریعت اور تکوین میں فرق

دنیا میں الٰہی ارادے کی دو سطحیں ہیں:

تشریع – شرعی قوانین

حضرت موسیٰ علیہ السلام اور رسول اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ جیسے انبیاء لوگوں کے درمیان شریعت کے مطابق فیصلے کرتے ہیں۔ شریعت ظاہری شواہد، حقوقی قوانین اور ثابت شدہ اعمال کی بنیاد پر نافذ ہوتی ہے۔

کسی شخص کو جرم کرنے سے پہلے سزا نہیں دی جا سکتی۔ اسی لئے  حضرت موسیٰ علیہ السلام نے، جو صاحبِ شریعت نبی تھے، نوجوان کے قتل پر سخت اعتراض کیا۔

تکوین – نظامِ خلقت، زندگی اور موت

حضرت خضر علیہ السلام اس واقعے میں کسی عدالت کے قاضی کی حیثیت سے کام نہیں کر رہے تھے، بلکہ وہ اللہ کے ایک مخصوص تکوینی حکم کے مجری تھے۔

انسان بیماری، حادثہ، زلزلہ یا دوسرے اسباب سے موت کا شکار ہوتا ہے، اور یہ سب اللہ کے تکوینی نظام کے اندر ہوتا ہے۔ اسی طرح حضرت خضر علیہ السلام کا یہ عمل کوئی عدالتی سزا نہیں تھا، بلکہ ایک خاص الٰہی حکم تھا۔

دوسرے لفظوں میں، اس واقعے میں حضرت خضر علیہ السلام کا کردار ایک قاضی سے زیادہ اللہ کے حکم سے روح قبض کرنے والے مأمور کی طرح تھا۔

۲۔ نوجوان کو اس گناہ کی سزا نہیں دی گئی جو اس نے ابھی نہیں کیا تھا

اسلامی عقیدے کے مطابق نابالغ بچے شرعی گناہوں کے ذمہ دار نہیں ہوتے۔

لہٰذا:

• اس نوجوان کو مستقبل کے کسی گناہ کی سزا نہیں دی گئی۔
• اس کی دنیاوی زندگی کا خاتمہ اس مرحلے پر ہوا جب وہ ابھی کفر اور طغیان میں مبتلا نہیں ہوا تھا۔

متن کی توضیح کے مطابق، توحیدی زاویے سے یہ اس نوجوان کے لئے  بھی ایک طرح کی رحمت سمجھی جا سکتی ہے کہ وہ آلودگی سے پہلے دنیا سے چلا گیا۔

۳۔ مؤمن والدین کے لئے  آزمائش اور بہتر بدل

قرآن فرماتا ہے:

فَخَشِینَا أَن یُرْهِقَهُمَا طُغْیَانًا وَکُفْرًا

’’ہمیں اندیشہ تھا کہ وہ اپنے ماں باپ کو سرکشی اور کفر میں مبتلا کر دے گا۔‘‘

(سورۂ کہف، آیت ۸۱)

اللہ تعالیٰ نے اس نوجوان کے بعد ان والدین کو ایک زیادہ پاکیزہ اور زیادہ مہربان اولاد عطا کرنے کا ارادہ فرمایا۔

نتیجہ

حضرت موسیٰ اور حضرت خضر علیہما السلام کا واقعہ ہمیں یہ سمجھانے کے لئے  ہے کہ انسانی علم ظاہری حقائق تک محدود ہے اور ہم اپنی محدود انسانی معلومات سے ہر تکوینی فعل اور حکمتِ الٰہی کے بارے میں مکمل فیصلہ نہیں کر سکتے۔

• فقہ اور معاشرتی قانون کی سطح پر: کسی انسان کو یہ حق نہیں کہ اس واقعے کو بنیاد بنا کر کسی شخص کو اس کے ممکنہ مستقبل کے جرم کی سزا دے۔
• حکمتِ الٰہی کی سطح پر: اللہ تعالیٰ، جو انسان کی جان کا حقیقی مالک اور مستقبل کا کامل علم رکھنے والا ہے، اپنے تکوینی نظام کے مطابق زندگی اور موت کا فیصلہ کرتا ہے۔

اس داستان کے اہم تعلیمی اور تربیتی اسباق

۱۔ شاگردی کے اخلاق اور آداب

علم حاصل کرنے میں تواضع

حضرت موسیٰ علیہ السلام اولوالعزم نبی اور صاحبِ شریعت و کتاب ہونے کے باوجود جب انہیں معلوم ہوا کہ ایک شخص کے پاس ایسا علم ہے جو انہیں حاصل نہیں تو انہوں نے سفر کی مشقت قبول کی اور نہایت ادب سے شاگردی کی درخواست کی۔

تعلیم کے اصول و شرائط قبول کرنا

طالب علم کو استاد کی مقرر کردہ تعلیمی حدود اور اصولوں کو قبول کرنا اور ان کی پابندی کرنا چاہیے۔

غلطی تسلیم کرنا اور معذرت کرنا

جب حضرت موسیٰ علیہ السلام نے ظاہری صورت دیکھ کر اعتراض کیا اور اپنی شرط بھول گئے تو فوراً معذرت کی۔

۲۔ تدریس اور استادی کے اصول

طالب علم کی صلاحیت کو جانچنا

استاد نے آغاز ہی میں حضرت موسیٰ علیہ السلام کی صبر و برداشت کی سطح کی طرف توجہ دلائی۔ ایک اچھے استاد کو مشکل موضوعات پیش کرنے سے پہلے طالب علم کی ذہنی اور نفسیاتی آمادگی کا اندازہ لگانا چاہیے۔

مسئلہ محور اور تجرباتی تعلیم

استاد نے ’’واقعات کے پس پردہ حکمت‘‘ کو صرف لیکچر کی صورت میں نہیں پڑھایا، بلکہ حضرت موسیٰ علیہ السلام کو تین عملی تجربات سے گزارا۔

تجسس پیدا کرنا

استاد کے اعمال بظاہر غیر متوقع تھے، جس سے حضرت موسیٰ علیہ السلام کے ذہن میں سوالات اور حقیقت جاننے کی شدید خواہش پیدا ہوئی۔

آخر میں وضاحت اور فیڈبیک

استاد نے حضرت موسیٰ علیہ السلام کو ابہام میں نہیں چھوڑا، بلکہ سفر کے آخر میں ہر واقعے کی حکمت واضح کی۔

۳۔ علمی اور فکری اسباق

ظاہری معلومات اور باطنی حکمت میں فرق

حقیقی تعلیم صرف خام معلومات تک محدود نہیں، بلکہ ان کے پسِ منظر، تجزیے اور حکمت تک پہنچنا بھی ضروری ہے۔

علم کے سفر میں صبر

بہت سے گہرے اور پیچیدہ تصورات فوراً سمجھ میں نہیں آتے۔ جلد بازی سے فیصلہ کرنا حقیقت تک پہنچنے میں رکاوٹ بن سکتا ہے۔

انسانی علم  کا محدود  ہونا

وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ
’’اور ہر صاحبِ علم سے بڑھ کر ایک زیادہ علم رکھنے والا موجود ہے۔‘‘

(سورۂ یوسف، آیت ۷۶)

۴۔ انتظامی اور فیصلہ سازی کے اسباق

بڑے نقصان سے بچنے کے لئے  چھوٹے نقصان کو برداشت کرنا

کشتی کے واقعے سے یہ اصول سمجھ میں آتا ہے کہ کبھی بڑے اور حتمی نقصان سے بچنے کے لئے  ایک محدود اور قابلِ کنٹرول نقصان برداشت کرنا پڑتا ہے۔

فوری صلے کی توقع کے بغیر نیکی اور پیشہ ورانہ ذمہ داری

ایسے شہر میں دیوار تعمیر کرنا جہاں لوگوں نے مہمان نوازی تک نہیں کی، یہ سکھاتا ہے کہ صحیح کام کرنا ہمیشہ دوسروں کی تعریف یا اچھے رویے پر منحصر نہیں ہونا چاہیے۔

قرآنی منابع:

اس پورے واقعے کا بنیادی اور براہِ راست قرآنی ماخذ سورۂ کہف، آیات ۶۰ تا ۸۲ ہیں:

• آیات ۶۰–۶۵: سفر کا آغاز، مجمع البحرین کی طرف روانگی، مچھلی کا واقعہ اور بندۂ صالح سے ملاقات۔
• آیات ۶۶–۷۰: حضرت موسیٰ علیہ السلام کی شاگردی کی درخواست اور سوال نہ کرنے کی شرط۔
• آیات ۷۱–۷۷: کشتی میں سوراخ کرنا، نوجوان کا قتل اور دیوار کی تعمیر۔
• آیات ۷۸–۸۲: جدائی اور تینوں واقعات کی پوشیدہ حکمت کا بیان۔ 

روائی منابع:

• صحیح بخاری اور صحیح مسلم: ابن عباس، اُبیّ بن کعب کے واسطے سے رسول اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ سے حضرت موسیٰ علیہ السلام کے سفر کی تفصیلی روایت نقل کرتے ہیں۔
• بحار الأنوار، علامہ مجلسی، جلد ۱۳، باب ۱۱: قصة موسى والخضر عليهما السلام وما جرى بينهما۔
• تفسیر نور الثقلین اور تفسیر البرہان: سورۂ کہف کی آیات ۶۰ تا ۸۲ کے ذیل میں متعدد روایات۔
• علل الشرائع، شیخ صدوق، جلد ۱: حضرت خضر علیہ السلام کے تین اعمال کی حکمت سے متعلق روایات۔ 

معاصر تفسیری و تحلیلی منابع:

• تفسیر المیزان، علامہ طباطبائی، جلد ۱۳: سورۂ کہف کے ذیل میں اس واقعے کے فلسفی، روائی اور عرفانی پہلوؤں کی تفصیلی بحث۔
• تفسیر نمونہ، آیت اللہ مکارم شیرازی، جلد ۱۲: داستان کے تربیتی اور انتظامی نکات اور فقہی شبہات کے جوابات۔