La Pureté Rituelle (Taharah) en Jurisprudence Islamique (15)

Le bain rituel (Ghusl) : la purification de l’impureté rituelle majeure (Hadath Akbar).

Au terme de notre étude consacrée aux ablutions mineures (wudu’), nous nous tournons à présent vers une autre forme essentielle de purification : le bain rituel, ou ghusl. Si le terme désigne littéralement le fait de se laver, il revêt en droit islamique une acception technique précise : il s’agit de l’ablution majeure consistant à laver l’intégralité du corps avec de l’eau, mû par l’intention de rechercher la proximité divine (qurbah) et d’obéir aux commandements du Créateur. Impératif dans des cas précis afin de lever l’impureté majeure (hadath akbar), cet acte dévotionnel n’en demeure pas moins vivement recommandé dans diverses autres circonstances.

Critères jurisprudentiels et règles juridiques

• Les catégories de Ghusl

En jurisprudence islamique, les bains rituels se divisent en deux catégories principales:

1. Les bains obligatoires (Wajib)

Les bains rituels qui deviennent obligatoires sous des conditions juridiques spécifiques et constituent une condition de validité pour certains actes d’adoration, tels que les prières quotidiennes (salat) et la circumambulation (tawaf). Les plus importants d’entre eux sont:

• Ghusl al-Janabah (bain rituel consécutif à l’état de grande impureté)
• Ghusl al-Hayd (bain rituel de fin de menstrues)
• Ghusl al-Istihadah (bain rituel en cas de saignements irréguliers/surnuméraires- les métrorragies)
• Ghusl al-Nifas (bain rituel post-partum)
• Ghusl Mas-i Mayyit (bain rituel après avoir touché un cadavre)
• Ghusl al-Mayyit (lavage mortuaire d’une personne décédée)

2. Les bains recommandés (Mustahabb)

Les bains rituels dont l’accomplissement est vivement recommandé et sur lesquels les traditions islamiques insistent fortement. Ils comprennent notamment :

• Ghusl al-Jum‘ah (bain rituel du vendredi)
• Ghusl al-Ihram (bain rituel pour l’entrée en état de consécration rituelle)
• Ghusl Ziyarat al-Ma‘sumin (bain rituel pour la visite des sanctuaires des Infaillibles, que la paix soit sur eux)
• Ghusl des Grandes Nuits du Ramadan (Laylat al-Qadr) ainsi que d’autres occasions dévotionnelles spécifiques

B) Les causes rendant le Ghusl obligatoire

Le ghusl devient obligatoire dans les circonstances suivantes :

1. La Janabah (l’état d’impureté rituelle majeure)

La janabah survient par deux voies :

1. a) L’acte sexuel ;
2. b) L’éjaculation ou l’émission de sperme, que ce soit pendant le sommeil ou à l’état de veille, accompagnée de désir sexuel ou non, et quelle qu’en soit la quantité.
3. Le Hayd (menstruation), l’Istihadah (les métrorragies) et le Nifas (les lochies)

Certains écoulements sanguins chez la femme nécessitent l’accomplissement du ghusl selon des critères jurisprudentiels précis, chacun étant régi par des règles juridiques spécifiques.

3. Le contact avec un corps défunt (Mas-i Mayyit)

Chaque fois qu’une personne touche le corps d’un défunt n’ayant pas encore reçu le lavage mortuaire rituel, le ghusl mas-i mayyit devient une obligation pour elle, selon les conditions établies par la jurisprudence.

4. Le lavage mortuaire (Ghusl al-Mayyit)

Procéder au lavage rituel d’un musulman décédé constitue un devoir collectif (wajib kifa‘i) qui incombe à l’ensemble de la communauté musulmane.

Notes et divergences d’avis juridiques (Fatawa)

Règle relative à l’émission de sperme à l’état de veille ou durant le sommeil

Si un fluide s’écoule du corps et présente les indicateurs caractéristiques du sperme, à savoir :

• Il est expulsé avec un jet (éjaculation),
• Il s’accompagne d’un désir sexuel,
• Le corps éprouve une sensation de relâchement ou de lassitude après son émission,

Il revêt le statut juridique du sperme et rend le ghusl al-janabah obligatoire.

Cependant, en l’absence de ces indicateurs, le statut juridique du sperme ne s’applique pas, à moins que l’individu n’acquière la certitude (yaqin) qu’il s’agissait bien de sperme.

Les bains rituels recommandés dispensent-ils des ablutions mineures (Wudu’) ?

• Le Guide martyr Ayatollah Ali Khamenei et Ayatollah Makarem Shirazi : Les bains rituels recommandés, tel que le bain du vendredi (Ghusl al-Jum‘ah), ne dispensent pas du wudu’. Par conséquent, pour accomplir les prières rituelles, il est nécessaire d’effectuer un wudu’ distinct après le bain.
• L’Ayatollah Sistani : Les bains rituels dont le caractère recommandé est juridiquement établi en droit islamique, tel que le bain du vendredi, dispensent du wudu’. Il est donc permis d’accomplir la prière munie de ce seul bain, bien que l’exécution du wudu’ par précaution recommandée (ihtiyat mustahabb) reste préconisée.

Méthode d’accomplissement du Ghusl

Le ghusl s’effectue selon deux modalités :

1. Le bain rituel séquentiel (Ghusl Tartibi)
2. Le bain rituel par immersion (Ghusl Irtimasi)

• Le bain rituel séquentiel (Ghusl Tartibi)

Dans le ghusl séquentiel, le corps est lavé selon un ordre précis :

1. Le lavage de la tête et du cou

La personne formule d’abord l’intention (niyyah) d’accomplir le ghusl, puis lave l’intégralité de la tête et du cou. Par précaution obligatoire (ihtiyat wajib), il convient de laver également une partie du haut du buste et de la zone adjacente au cou en même temps que la tête et le cou, afin de s’assurer avec certitude que toute la zone requise a été lavée.

2. Le lavage du côté droit du corps

Ensuite, l’intégralité de la moitié droite du corps est lavée : depuis le dessous du cou jusqu’à la plante du pied, incluant le bras droit, le flanc droit et la jambe droite.

3. Le lavage du côté gauche du corps

Lors de la dernière étape, l’intégralité de la moitié gauche du corps est lavée : depuis le dessous du cou jusqu’à la plante du pied, incluant le bras gauche, le flanc gauche et la jambe gauche.

• Le bain rituel par immersion (Ghusl Irtimasi)

Le ghusl par immersion consiste pour l’individu à plonger l’intégralité de son corps dans l’eau en une seule fois, ou de manière progressive, de telle sorte que l’eau finisse par envelopper simultanément l’ensemble du corps.

• Condition de validité : La condition essentielle pour la validité du ghusl par immersion est que l’eau atteigne toutes les parties du corps et des cheveux. De plus, le lieu choisi pour le bain (qu’il s’agisse d’une piscine, d’un bassin ou d’une étendue d’eau naturelle) doit être suffisamment vaste pour permettre l’immersion complète du corps.

Conditions et règles importantes du Ghusl

1. Pureté du corps avant le Ghusl

Dans le ghusl séquentiel, il n’est pas requis que l’intégralité du corps soit exempte de toute souillure rituelle (najasah) avant d’entamer le bain ; il suffit de purifier chaque membre concerné de toute impureté juste avant de procéder à son lavage au cours de la séquence du ghusl.

En revanche, pour le ghusl par immersion, le corps doit être totalement purifié de toute souillure avant d’entrer dans l’eau, à moins que l’eau ne possède une nature telle qu’elle purifie et accomplisse le ghusl simultanément.

2. Obstacles à la pénétration de l’eau

À l’instar des ablutions mineures (wudu’), la présence de toute substance empêchant l’eau d’atteindre la peau ou les cheveux invalide le ghusl. Citons pour exemples :

• Le vernis à ongles
• Les faux ongles
• Les faux cils
• Les adhésifs épais
• Certains produits cosmétiques et revêtements imperméables

Par conséquent, ces éléments doivent impérativement être retirés avant d’accomplir le ghusl.

3. La règle de la Jabirah dans le Ghusl

Si une jabirah (telle qu’un pansement, un plâtre ou un dispositif médical inamovible) recouvre un membre, on procède à un ghusl sur jabirah. Cela signifie qu’au lieu de laver la zone affectée, on passe la main mouillée sur la jabirah elle-même, à condition que ce revêtement conserve des proportions conventionnelles et acceptables.

Questions fréquentes

A) Doit-on accomplir le wudu’ après le ghusl al-janabah ?

Non. Le ghusl al-janabah se suffit à lui-même et dispense des ablutions mineures (wudu’). Il est permis d’accomplir la prière munie de ce seul bain, sans qu’il soit besoin de procéder à un autre rituel d’ablution.

B) Est-il obligatoire de laver les cheveux longs lors du ghusl ?

Ce qui est obligatoire, c’est de veiller à ce que l’eau atteigne le cuir chevelu et la racine des cheveux. En revanche, dans le cas du ghusl par immersion, l’eau doit impérativement atteindre l’ensemble de la chevelure sur tout le corps.

C) Que doit faire une personne qui éprouve un doute pendant le ghusl ?

Si, au moment de laver le côté gauche du corps, une personne doute d’avoir correctement lavé les parties précédentes, elle doit agir de manière à préserver l’ordre requis (tartib) et à s’assurer avec certitude que la zone contestée a bien été lavée.

D) Un musulman peut-il accomplir le ghusl al-mayyit pour son parent non-musulman décédé ?

Non. Le lavage, l’enveloppement dans le suaire et l’inhumation rituelle d’un défunt non-musulman ne constituent pas une obligation pour un musulman et n’ont pas de légitimité juridique en la matière. Néanmoins, en ce qui concerne les gens du Livre (Ahl al-Kitab) et certaines circonstances particulières, des règles spécifiques sont traitées dans les ouvrages de jurisprudence.

E) Que convient-il de faire si l’alimentation en eau est interrompue en cours de ghusl ?

Si une partie du ghusl a été correctement accomplie, il suffit, dès que l’eau est rétablie, de compléter les étapes restantes à partir de ce point précis, sans qu’il soit nécessaire de recommencer l’intégralité du bain depuis le début.

F) Quelle est la règle lorsqu’on doit s’acquitter de plusieurs bains rituels obligatoires ?

Si une personne se trouve dans l’obligation d’accomplir plusieurs bains obligatoires(ou une combinaison de bains obligatoires et recommandés), elle peut les effectuer en une seule fois en formulant l’intention de s’acquitter de l’ensemble. De plus, selon l’avis académique prédominant (mashhur), l’intention d’accomplir ne serait-ce qu’un seul de ces bains obligatoires suffira automatiquement pour tous les autres.

Portée pédagogique, éthique et spirituelle

1. Une purification intégrale

À la différence du wudu’, qui se limite à des membres spécifiques, le ghusl englobe l’ensemble du corps. Il constitue ainsi le symbole profond d’une purification et d’un affinement totaux de l’être humain, tant sur le plan extérieur qu’intérieur.

2. La préparation à la Présence Divine

La noble religion de l’islam a prescrit le ghusl en vue des grands actes d’adoration ainsi qu’à la suite de certains états physiques et spirituels. Elle s’assure de la sorte que l’être humain aborde la dévotion et la communion avec le Créateur dans un état d’élévation, de pureté et de préparation optimale.

3. Le respect des croyances et des prescriptions relatives aux autres confessions

Tout en demeurant fermement attaché à ses propres prescriptions et à son identité doctrinale, l’islam définit des droits et des règles spécifiques concernant les fidèles des autres confessions. Ainsi, le musulman est invité à observer la rigueur juridique dans ses interactions avec les adeptes des autres religions et à agir en stricte conformité avec le cadre des directives divines.

Remarque : Le respect témoigné aux adeptes d’autres confessions ne signifie pas l’adhésion à l’ensemble de leurs croyances ; il implique plutôt la préservation de la dignité humaine et l’observation des obligations juridiques qui régissent les relations interconfessionnelles.