L’Hégire, une aube naissant au cœur du desert

Depuis de nombreuses années, l’appel au Tawḥid (l’unicité divine) résonnait à travers les ruelles et les passages étroits de La Mecque. Les Quraysh avaient épuisé tous les moyens à leur disposition pour l’étouffer : corruption, persécutions, boycott économique et social dans la Vallée d’Abu Ṭalib, sans oublier les intimidations et les menaces. Pourtant, le soleil de l’islam refusait de s’éteindre. Durant ces heures de souffrance implacable, les croyants, accablés par l’épreuve, se prenaient parfois à murmurer :

…مَتَىٰ نَصْرُ اللَّهِ…

« « Quand viendra le secours d’Allah ? »» (Coran 2:214)

Après la disparition des deux plus grands soutiens du Prophète, Khadijah et Abu Ṭalib (que la paix soit sur eux), les ténèbres semblèrent s’abattre sur la cité. Les notables des Quraysh se réunirent à Dar al-Nadwah et résolurent d’éliminer le Prophète (que la paix et les bénédictions soient sur lui et sa famille) une bonne fois pour toutes. Ils convinrent que quarante jeunes épéistes habiles, choisis parmi tous les grands clans, attaqueraient sa maison de concert.

Mais le dessein d’Allah était plus prompt et plus sage que les machinations de ceux que consumait la haine. L’ange Jibril descendit et révéla la conjuration à travers ce verset :

« وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ ۚ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ ۖ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ« 

« Et (rappelle-toi) le moment où les mécréants complotaient contre toi pour t’emprisonner ou t’assassiner ou te bannir. Ils complotèrent, mais Allah fit échouer leur complot, et Allah est le meilleur en stratagèmes. » (Al-Anfal, 8:30)

L’ordre divin fut alors prononcé : le Messager d’Allah (que la paix et les bénédictions soient sur lui et sa famille) devait quitter La Mecque à la faveur de la nuit et se mettre en route vers Yathrib. Cependant, sa couche ne pouvait demeurer vide, de peur que l’ennemi ne s’aperçoive de son départ.

La Nuit du Marché avec Allah

Le Messager d’Allah (que la paix et les bénédictions soient sur lui et sa famille) confia le secret de cette nuit à un jeune homme de vingt-trois ans, élevé dans son foyer depuis l’enfance : Ali ibn Abi Ṭalib (que la paix soit sur lui).

`Ali ne demanda point quel serait son sort. Il posa une unique question :

« Ô Messager d’Allah, si je dors dans ton lit, ta vie sera-t-elle sauvée ? »

Lorsque le Prophète (que la paix et les bénédictions soient sur lui et sa famille) eut répondu par l’affirmative, `Ali sourit, s’enveloppa du manteau vert du Prophète et s’étendit sans crainte dans ce qui ressemblait à un lit de mort certaine.

La nuit tomba. Quarante épées tirées encerclèrent la maison de toutes parts. Cependant, le Prophète (que la paix et les bénédictions soient sur lui et sa famille) traversa paisiblement le cercle de ses ennemis en récitant ce verset miraculeux de la sourate Ya-Sin :

« وَجَعَلْنَا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ« 

« et Nous mettrons une barrière devant eux et une barrière derrière eux; Nous les recouvrirons d’un voile : et voilà qu’ils ne pourront rien voir. » (Ya-Sin, 36 :9)

Là-haut, dans les cieux, le sacrifice désintéressé de celui qui avait offert sa propre vie en bouclier pour le Prophète (que la paix et les bénédictions soient sur lui et sa famille) suscita l’admiration des anges. C’est alors que fut révélé ce verset intemporel :

« وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ« 

« Et il y a parmi les gens celui qui se sacrifie pour la recherche de l’agrément d’Allah. Et Allah est Compatissant envers Ses serviteurs. » (Al-Baqarah, 2:207)

L’Aube et la Grande Migration

À l’aube, les assassins firent irruption dans la maison lances et épées dégainées. Mais lorsqu’ils arrachèrent la couverture, ils ne trouvèrent point le Prophète (que la paix et les bénédictions soient sur lui et sa famille), mais plutôt `Ali (que la paix soit sur lui), qui se releva avec dignité et sang-froid. La fureur et la stupéfaction les submergèrent : le Messager d’Allah (que la paix et les bénédictions soient sur lui et sa famille) était déjà hors de leur portée.

Pendant ce temps, aux confins de La Mecque, le Prophète (que la paix et les bénédictions soient sur lui et sa famille) et Abu Bakr avaient trouvé refuge dans la grotte de Thawr. Les pisteurs des Quraysh parvinrent jusqu’à l’entrée de la grotte, mais la toile d’araignée tissée sur son ouverture les dissuada de poursuivre leurs recherches. En ces instants d’angoisse, l’apaisement divin descendit :

« إِلَّا تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا… »

« Si vous ne lui portez pas secours… Allah l’a déjà secouru, lorsque ceux qui avaient mécru l’avaient banni, deuxième de deux. Quand ils étaient dans la grotte et qu’il disait à son compagnon : “Ne t’afflige pas, car Allah est avec nous.” »

 (At-Tawbah, 9 :40)

Ainsi s’écroula le stratagème minutieusement préparé par les Quraysh. Le Messager d’Allah (que la paix et les bénédictions soient sur lui et sa famille) fut sauvé du péril, et la plus grande migration de l’histoire islamique pouvait enfin commencer.

La Promesse de la Victoire à al-Juḥfah

Le soleil implacable du désert dardait ses rayons sur les dunes de sable ondulantes lorsque la caravane atteignit al-Juḥfah, le carrefour où se séparent les routes menant à La Mecque et à Médine.

Là, le Prophète (que la paix et les bénédictions soient sur lui et sa famille) s’arrêta. Tournant son regard vers le sud, il contemplât avec une profonde mélancolie sa ville natale bien-aimée, La Mecque, la cité de la Demeure Sacrée, empreinte à la fois de souvenirs chers et d’épreuves douloureuses.

En cet instant précis, la révélation descendit de nouveau, inondant son cœur de certitude et d’espérance :

« إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرادُّكَ إِلىٰ مَعادٍ… »

« Celui qui t’a prescrit le Coran te ramènera certainement là où tu (souhaites) retourner.  [La Mecque]. »

 (Al-Qasas, 28:85)

C’était une magnifique promesse divine : l’émigration d’aujourd’hui annonçait le retour triomphant de demain.

Aux Portes de Médine : La Fondation de la Première Mosquée

Il convient également de souligner qu’outre Abu Bakr, d’autres compagnons accompagnèrent ou rejoignirent la caravane à différentes étapes du voyage.

L’un d’eux fut `Amir ibn Fuhayrah, l’affranchi d’Abu Bakr, qui accompagna le Prophète (que la paix et les bénédictions soient sur lui et sa famille) et Abu Bakr dès le départ. Il faisait paître des brebis autour de la grotte de Thawr pour effacer leurs empreintes de pas et approvisionnait les voyageurs en lait frais. Il demeura avec la caravane tout au long du périple.

Un autre fut `Abdullah ibn Urayqiṭ, un guide chevronné que le Prophète (que la paix et les bénédictions soient sur lui et sa famille) avait engagé pour sa fiabilité et sa connaissance experte des pistes. Il guida la caravane depuis la grotte de Thawr vers Médine en empruntant des sentiers côtiers peu fréquentés et hors des sentiers battus, échappant ainsi aux routes habituelles.

Après avoir enduré des jours d’épreuves et la rigueur du désert, la caravane atteignit le village de Qubaʾ, à quelques kilomètres de Médine. La foule s’empressa de sortir pour accueillir le Messager d’Allah (que la paix et les bénédictions soient sur lui et sa famille). Cependant, il déclara qu’il n’entrerait point au cœur de Médine tant que son frère, `Alī (que la paix soit sur lui) (qui était resté en arrière à La Mecque pour restituer les dépôts confiés au Prophète (que la paix et les bénédictions soient sur lui et sa famille) et escorter les femmes de la maison prophétique) ne l’aurait point rejoint.

Durant les quelques jours passés à Qubaʾ, les Muhajirun (les Émigrés) et les Anṣar (les Auxiliaires) œuvrèrent ensemble à poser les fondations du tout premier centre officiel de l’islam. Une mosquée simple, mais emplie de foi, fut érigée, dont le Noble Coran immortalisa le mérite en ces termes :

« …لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَىٰ مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَن تَقُومَ فِيهِ ۚ فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَن يَتَطَهَّرُوا ۚ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ« 

« … une Mosquée fondée dès le premier jour, sur la piété, est plus digne que tu t’y tiennes debout [pour y prier]. On y trouve des gens qui aiment bien se purifier, et Allah aime ceux qui se purifient.» (At-Tawbah, 9:108)

Le Lever du Soleil sur Yathrib

Lorsque l’Imam `Ali (que la paix soit sur lui) arriva enfin en compagnie des Fawaṭim (les nobles dames portant le prénom de Faṭimah), le Messager d’Allah (que la paix et les bénédictions soient sur lui et sa famille) monta sa chamelle et prit la direction de Médine.

Yathrib débordait de joie. Ses palmeraies semblaient entonner des chants de gratitude, et avec l’arrivée du Messager d’Allah (que la paix et les bénédictions soient sur lui et sa famille), un nouveau chapitre de l’histoire humaine s’ouvrait, l’établissement de la première société islamique et l’aube d’une ère illuminée par la foi.

Leçons sociales et psychologiques de ce récit

• La confiance en Allah alliée à une planification rigoureuse

Bien que le Messager d’Allah (que la paix et les bénédictions soient sur lui et sa famille) s’en remît à la révélation divine et à l’assistance céleste, il mit également en œuvre toutes les mesures rationnelles et stratégiques possibles. Il désigna un substitut pour dormir dans son lit afin d’induire ses ennemis en erreur, choisit un itinéraire inattendu en se dirigeant vers le sud en direction de la grotte de Thawr plutôt que d’emprunter la route directe du nord vers Médine, et se tint dissimulé grâce à une préparation minutieuse. Cela nous enseigne que la foi et la confiance en Allah ne nient jamais la sagesse, la planification prudente ou une saine stratégie.

• Le statut du don de soi et de l’engagement centré sur la mission dans l’éducation islamique

Le sacrifice de l’Imam Ali (que la paix soit sur lui) démontre que, dans les moments de crise, la caractéristique déterminante du véritable croyant est de placer la mission divine au-dessus de sa sécurité personnelle. L’Imam Ali (que la paix soit sur lui) ne demanda point : « Vais-je survivre ? » Il posa plutôt cette question : « Ta vie sera-t-elle protégée ? » Cette interrogation représente l’une des plus hautes expressions de la responsabilité, de l’altruisme et du dévouement total à la cause d’Allah.

• L’assistance divine survient après l’effort humain

Le soutien divin et l’intervention miraculeuse n’interviennent qu’après que les hommes ont épuisé leurs propres efforts, fait preuve d’un jugement éclairé et accompli le premier pas avec une confiance sincère en Allah. S’attendre à une aide surnaturelle sans aucune initiative ni aucun sacrifice est totalement étranger aux enseignements du Coran et aux lois divines régissant les affaires humaines.

C’est là l’une des différences fondamentales entre Laylat al-Mabit (la nuit du sommeil dans le lit du Prophète) et l’histoire des Enfants d’Israël. Durant Laylat al-Mabit, le Prophète (que la paix et les bénédictions soient sur lui et sa famille) et l’Imam `Ali (que la paix soit sur lui) acceptèrent le risque personnel le plus grand et assumèrent leurs responsabilités avec un courage absolu avant que la victoire divine ne se manifeste. En revanche, les Enfants d’Israël attendaient d’Allah qu’Il détruise leurs ennemis sans le moindre effort de leur part ; par conséquent, ils furent blâmés et condamnés à errer dans le désert.

• La paix intérieure et la constance dans les circonstances les plus difficiles

La récitation par le Prophète de « لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا«  (« Ne t’afflige point, car Allah est avec nous ») à l’entrée de la grotte de Thawr, conjuguée à sa récitation du verset 9 de la sourate Ya-Sin alors qu’il traversait le cercle des assassins armés, offre une leçon profonde en matière de gestion de crise et de résilience émotionnelle. Un cœur relié à la puissance infinie d’Allah demeure calme et inébranlable même lorsqu’il est cerné par un danger écrasant.

• Comment des moyens simples peuvent terrasser des stratagèmes élaborés

La conspiration hautement sophistiquée conçue à Dar al-Nadwah (avec des représentants de quarante clans coordonnant minutieusement chaque détail) fut finalement mise en échec par deux moyens en apparence fort simples : un jeune homme dormant dans le lit du Prophète et la toile fragile d’une araignée tissée à l’entrée d’une grotte. Cela nous rappelle que la puissance matérielle est d’une totale fragilité face à la volonté d’Allah.

• Loyauté et fidélité même en temps de grande urgence (Le séjour à Qubaʾ)

Avant d’entrer à Médine, le Messager d’Allah (que la paix et les bénédictions soient sur lui et sa famille) demeura à Qubaʾ et refusa d’avancer tant que l’Imam `Ali (que la paix soit sur lui) et les membres de la maisonnée prophétique n’étaient pas arrivés sains et saufs. Sa conduite offre une leçon intemporelle de gratitude, de fidélité envers des compagnons loyaux et de sens des responsabilités familiales, et ce, au cœur même de l’un des moments les plus critiques de l’histoire islamique.

• La taqwa comme unique véritable fondement de légitimité et de pérennité (La mosquée de Qubaʾ)

L’établissement de la première mosquée de l’islam sur le fondement de la taqwa« أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَىٰ«  démontre que, dans la vision civilisationnelle de l’islam, la valeur et le succès durable de toute institution reposent sur la sincérité de l’intention et la droiture des fondements plutôt que sur l’apparence extérieure ou la magnificence matérielle.

• Espoir et vision au cœur de l’exil (À al-Juḥfah)

La révélation de la promesse d’Allah « لَرَادُّكَ إِلَىٰ مَعَادٍ » (« Il te ramènera certainement vers ton lieu de retour ») intervint alors que le Prophète (que la paix et les bénédictions soient sur lui et sa famille) quittait sa cité bien-aimée en tant que réfugié. Cela enseigne une leçon impérissable d’espérance, de vision et de confiance en la promesse divine. Le croyant ne considère jamais l’épreuve ou la défaite apparente comme définitive, mais demeure convaincu qu’Allah accomplira Sa promesse au moment opportun.

• La haute valeur de l’effort dans la voie d’Allah

L’éloge que fait le Coran de ceux qui émigrent dans le sentier d’Allah (Coran 4:100) enseigne que, selon la norme divine, l’effort sincère en soi revêt une valeur immense et non pas seulement l’atteinte de la destination finale. Même si un croyant périt avant d’avoir achevé son voyage après avoir fourni tous les efforts possibles, il reçoit l’entière récompense de cette lutte.

Sources classiques sélectionnées

Source coranique

• Sourate al-Anfāl (8:30) : Évoque la conspiration de Dār al-Nadwah visant à emprisonner, assassiner ou bannir le Prophète (que la paix et les bénédictions soient sur lui et sa famille).
• Sourate al-Baqarah (2:207) : Le verset décrivant celui qui « troque son âme », traditionnellement compris comme faisant référence au sacrifice de l’Imam `Alī lors de Laylat al-Mabīt.
• Sourate Yā-Sīn (36:9) : Le verset concernant la barrière placée devant et derrière les mécréants alors que le Prophète (que la paix et les bénédictions soient sur lui et sa famille) s’échappait sain et sauf de sa demeure.
• Sourate al-Tawbah (9:40) : Fait référence au séjour du Prophète dans la grotte de Thawr et à la descente de la quiétude divine (sakīnah).
• Sourate al-Baqarah (2:214) : Décrit les épreuves sévères endurées par les croyants avant que ne survienne la victoire divine.
• Sourate al-Nisāʾ (4:100) : Met en lumière le mérite de l’émigration dans le sentier d’Allah et la récompense de ceux qui périssent durant le voyage ou endurent des épreuves pour Sa cause.
• Sourate al-Qaṣaṣ (28:85) : La promesse divine selon laquelle le Prophète ﷺ retournerait un jour triomphant à La Mecque, traditionnellement comprise comme ayant été révélée à al-Juḥ
• Sourate al-Tawbah (9:108) : Concerne l’excellence de la mosquée de Qubāʾ, fondée sur la piété (taqwā).

Commentaires coraniques classiques et sources islamiques faisant autorité

• Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Al-Tafsīr al-Kabīr, Vol. 5, p. 223 : Rapporte l’éloge fait par Allah du sacrifice de soi de l’Imam `Alī devant les anges Jibrīl et Mīkāʾī
• Abū Ḥāmid al-Ghazālī, Iḥyāʾ ʿUlūm al-Dīn, Vol. 3, p. 23 : Relate la révélation du verset coranique 2:207 au sujet de Laylat al-Mabīt.
• Al-Ṭabarī, Tārīkh al-Rusul wa al-Mulūk, Vol. 2, pp. 371–374 : Fournit un récit détaillé de la conspiration de Dār al-Nadwah, du sommeil de l’Imam Alī dans le lit du Prophète, et du départ de ce dernier vers la grotte de Thawr. Vol. 2, p. 469 : Décrit le séjour du Prophète à Qubāʾ, son attente de l’Imam Alī et des Fawāṭim, ainsi que son entrée ultérieure à Médine.
• Ibn Hishām, Al-Sīrah al-Nabawiyyah, Vol. 2, p. 124 : Décrit l’attaque des Quraysh contre la maison du Prophète et leur confrontation avec l’Imam `Alī.
• Al-Ganjī al-Shāfiʿī, Kifāyat al-Ṭālib, p. 239 : Consigne des narrations identifiant le verset coranique 2:207 comme se rapportant à l’Imam `Alī.
• Shaykh al-Ṭūsī, Al-Amālī, p. 466 : Porte le récit de l’échange entre le Prophète (que la paix et les bénédictions soient sur lui et sa famille) et l’Imam `Alī avant que ce dernier ne s’allonge sur le lit.
• Al-Ṭabarsī, Iʿlām al-Warā bi-Aʿlām al-Hudā, Vol. 1, p. 301 : Offre un récit détaillé des événements entourant Laylat al-Mabīt.
• Nāṣir Makārim Shīrāzī, Tafsīr Nemūneh, commentaire des versets 2:207 et 8:30 : Présente une analyse exhaustive des contextes et des circonstances de révélation (asbāb al-nuzūl). Vol. 16, p. 376 : Traite de la révélation du verset coranique 28:85 et de son lien avec l’émigration du Prophète.
• Al-Ṭabarsī, Majmaʿ al-Bayān, commentaire du verset 28:85 : Rapporte la nostalgie du Prophète pour La Mecque lorsqu’il se trouvait à al-Juḥfah ainsi que la révélation de la promesse de son retour.
• Ibn Hishām, Al-Sīrah al-Nabawiyyah, Vol. 2, pp. 137–142 : Détaille l’édification de la mosquée de Qubāʾ et l’arrivée historique du Messager d’Allah (que la paix et les bénédictions soient sur lui et sa famille) à Yathrib.