La prière de rattrapage (Qaḍāʾ)

Selon les fatwas des grands savants religieux : l’Ayatollah Sayyed Ali Khamenei, l’Ayatollah Sistani et l’Ayatollah Makarem Shirazi (que Allah prolonge leurs bénédictions) :

Les fatwas présentées sans mention d’un avis différent ou d’une référence spécifique correspondent aux règles communes partagées par les trois respectés Marāji‘. Dans les cas où le jugement d’un Marjaʿ diffère de celui des deux autres, cela est indiqué en note de bas de page sous le même numéro, en précisant le nom du Marjaʿ concerné.

Règles générales sur l’obligation de rattraper les prières (Qaḍāʾ)

1. Si une personne n’accomplit pas une prière obligatoire quotidienne dans le temps prescrit — que ce soit intentionnellement, par oubli ou par ignorance — ou si elle se rend compte après coup que sa prière était invalide, elle doit accomplir son qaḍāʾ (prière de rattrapage).
2. Si une prière obligatoire non quotidienne, telle que Ṣalāt al-Āyāt, n’est pas accomplie dans son temps imparti, son rattrapage devient obligatoire.
3. La prière de qaḍāʾ ne devient obligatoire que lorsque la personne légalement responsable est certaine que la prière a été omise ou était invalide. Toutefois, s’il n’y a qu’un doute ou une supposition, l’accomplissement du qaḍāʾ n’est pas obligatoire.
4. Si une personne a été inconsciente durant toute la durée de la prière, le qaḍāʾ ne lui est pas obligatoire, à moins que cet état d’inconscience n’ait été provoqué par son propre choix. Dans ce cas, par précaution obligatoire, elle devrait accomplir la prière de qaḍāʾ.

Avis de l’Ayatollah Ali al-Sistani :  Une personne qui est restée endormie pendant toute la durée de la prière, ou qui a manqué la prière en raison d’un état d’ivresse, doit accomplir son qaḍāʾ.

5. Un non-musulman qui embrasse l’Islam n’est pas tenu de rattraper les prières non effectuées avant sa conversion. Cependant, un apostat qui se repent et revient à l’Islam doit rattraper les prières non effectuées durant la période d’apostasie.
6. Les prières dont le temps s’est entièrement écoulé alors qu’une femme était en état de menstruation (ḥayḍ) ou de lochies (nifās) ne nécessitent pas de qaḍāʾ.

Cas rendant le rattrapage (Qaḍāʾ) obligatoire

1. Si une personne accomplit la prière sans l’état de pureté rituelle par ignorance des faits ou de la règle religieuse — par exemple, quelqu’un qui ignorait être en état de janābah et n’a donc pas effectué le ghusl, ou quelqu’un qui a prié avec un wuḍūʾ ou un ghusl invalide — elle doit rattraper ces prières (accomplir le qaḍāʾ). En cas d’ignorance non fautive.

Méthode et modalités d’accomplissement de la prière de rattrapage (Qaḍāʾ)

1. Une prière de rattrapage doit être accomplie de la même manière qu’elle était obligatoire pour la personne au moment où elle a été omise. Par conséquent :

• Si une prière de quatre rakʿahs a été manquée alors que la personne résidait chez elle (ḥaḍar), son qaḍāʾ doit également être accompli en quatre rakʿahs, même si la personne est en voyage au moment du rattrapage.
• Si la prière a été manquée pendant un voyage et que le devoir de la personne à ce moment-là était d’accomplir la prière raccourcie (qaṣr), alors son qaḍāʾ doit également être accompli sous forme raccourcie, même si la personne se trouve désormais dans sa ville de résidence.

2. Les prières de rattrapage peuvent être accomplies à tout moment du jour ou de la nuit ; il n’est pas nécessaire que chaque prière soit rattrapée durant son créneau horaire correspondant. Par exemple, le qaḍāʾ de Ṣalāt al-Fajr n’a pas à être accompli spécifiquement à l’aube.
3. Le critère pour déterminer si une prière de rattrapage doit être effectuée en mode qaṣr ou complète est l’état de la personne à la fin du temps prescrit pour la prière. Par conséquent :

• Si la personne était en voyage à la fin du temps de la prière, la prière de rattrapage doit être effectuée de manière raccourcie, même si elle était chez elle au début du temps.
• Si la personne n’était pas en voyage à la fin du temps de la prière, la prière de rattrapage doit être effectuée de manière complète, même si elle voyageait au début du temps.

4. Respecter l’ordre entre les prières de rattrapage n’est pas obligatoire, sauf entre les prières de dhohr et de ʿaṣr d’un même jour, ainsi qu’entre les prières de maghrib et de ʿishāʾ d’un même jour.

Règles relatives au nombre et au moment des prières de rattrapage

1. Une personne ayant des prières de rattrapage à accomplir n’est pas tenue de les effectuer immédiatement ; toutefois, elle ne doit pas faire preuve de négligence ou de désinvolture en les retardant.

Avis de l’Ayatollah Ali al-Sistani : Cependant, si en raison d’une circonstance particulière, une personne n’est pas certaine de pouvoir accomplir ses prières de rattrapage plus tard — par exemple, une personne malade qui craint de mourir — elle doit alors effectuer ses prières de rattrapage immédiatement.

2. Une personne qui ignore le nombre exact de prières omises peut se contenter d’accomplir la quantité dont elle est certaine qu’elle a été manquée.

Relation entre les prières de rattrapage (Qaḍāʾ), les prières actuelles et les prières recommandées

1. Une personne ayant des prières de rattrapage peut tout de même accomplir ses prières obligatoires du moment (adāʾ). Cependant, par précaution obligatoire, s’il ne lui reste qu’une seule prière à rattraper, elle devrait l’accomplir en premier — surtout s’il s’agit d’une prière du jour même.

Avis de l’Ayatollah Ali al-Sistani : Si une personne a des prières de rattrapage des jours précédents et qu’une ou plusieurs prières de la journée en cours sont également devenues qaḍāʾ, alors si elle n’a pas assez de temps pour toutes les accomplir, ou n’a pas l’intention de toutes les faire ce jour-là, il est recommandé (mustaḥabb) d’accomplir le qaḍāʾ de la journée en cours avant la prière adāʾ actuelle.

2. Une personne ayant des prières de rattrapage peut également accomplir les prières nāfilah (surérogatoires) et d’autres prières recommandées.

Le rattrapage des prières nāfilah quotidiennes omises est recommandé (mustaḥabb).