La prière du voyageur (8)

Selon les fatwas des grands savants religieux : l’Ayatollah Sayyed Ali Khamenei, l’Ayatollah Sistani et l’Ayatollah Makarem Shirazi (que Allah prolonge leurs bénédictions) :

Les fatwas présentées sans mention d’un avis différent ou d’une référence spécifique correspondent aux règles communes partagées par les trois respectés Marāji‘. Dans les cas où le jugement d’un Marjaʿ diffère de celui des deux autres, cela est indiqué en note de bas de page sous le même numéro, en précisant le nom du Marjaʿ concerné.

Le séjour de dix jours : ce qui invalide le statut de voyageur

La règle de base du séjour de dix jours

1. Si un voyageur a l’intention ferme de rester dans un même lieu pendant dix jours, ses prières doivent être accomplies de manière complète (tamām). Cependant, s’il reste sans intention précise ou avec hésitation, ses prières demeurent raccourcies (qaṣr).
2. Si une personne n’a pas formulé d’intention formelle mais est certaine ou convaincue qu’elle restera dix jours, ses prières sont tout de même considérées comme complètes. Une simple supposition, toutefois, ne suffit pas.

Avis de l’Ayatollah Sistani : Si une personne sait ou est convaincue qu’elle restera dix jours mais n’en a pas formulé l’intention, elle est toujours considérée comme un voyageur et ses prières demeurent raccourcies.

Avis de l’Ayatollah Makarem Shirazi : On doit avoir une intention réelle et définie de rester pendant dix jours. La simple certitude ou la connaissance sans intention n’est pas suffisante, et les prières demeurent raccourcies.

3. Le séjour ne doit pas être inférieur à dix jours complets. Même un manque d’une seule heure empêche l’application de la règle du séjour, et les prières demeurent raccourcies.
4. Une fois que le séjour de dix jours est établi, tant que la personne n’a pas quitté ce lieu, ses prières continuent d’être accomplies de manière complète, et aucune nouvelle intention n’est requise.
5. L’intention de séjourner ne dépend pas de l’accomplissement des prières. Par conséquent, même les personnes qui se trouvent dans un état où elles ne prient pas (comme durant les menstruations ou les lochies) peuvent tout de même formuler l’intention de séjourner. Même si elles n’accomplissent pas de prières durant tout ou partie de ces dix jours de séjour, ces jours comptent toujours comme faisant partie du « séjour de dix jours ».

Conditions pour établir un séjour de dix jours

1. Les dix jours doivent être continus, sans aucune intention de voyager durant cette période. Si l’on a l’intention d’entreprendre un voyage (par exemple, parcourir la distance légale) au cours de ces dix jours, le séjour n’est pas considéré comme valide.
2. Si, dès le départ, une personne a l’intention d’effectuer des sorties courtes et insignifiantes selon l’usage commun (‘urfan) durant ces dix jours (c’est-à-dire des distances inférieures à quatre farsakhs, qui ne sont pas considérées comme contraires au fait de résider dans un lieu), cela ne pose aucun problème et le séjour demeure valide.
3. Le critère pour le « séjour de dix jours » suit la compréhension commune d’un jour (du lever du soleil au coucher du soleil). Par conséquent, si une personne entre dans un lieu au lever du soleil et a l’intention d’y rester jusqu’au coucher du soleil du dixième jour, ses prières sont complètes, et il n’est pas nécessaire de rester sur place durant la première et la dernière nuit.
4. Les nuits situées entre les dix jours font également partie intégrante du séjour. Par conséquent, voyager de nuit sur une distance correspondant à un voyage légal n’est pas autorisé.
5. Si une partie du premier jour est déjà passée au moment de l’arrivée, cette même durée doit être compensée le onzième jour afin de compléter dix jours entiers.

Conditions relatives au lieu de séjour

1. Le lieu de séjour doit être considéré, selon l’usage commun (‘urfan), comme une seule et même localité. Par conséquent, le simple fait que deux villes ou villages soient reliés l’un à l’autre ne suffit pas si, dans l’entendement commun, ils ne sont pas considérés comme un seul lieu.
2. Dans les grandes villes, se déplacer entre différents quartiers ne pose pas de problème, et l’ensemble est toujours considéré comme un seul et même lieu.
3. S’il existe un doute quant à savoir si l’endroit est considéré comme un seul lieu, la règle veut que les prières demeurent raccourcies (qaṣr).

Cas de doute, d’erreur ou d’intention conditionnelle lors d’un séjour de dix jours

1. Si l’intention de rester dix jours est conditionnée par un événement incertain (comme l’arrivée d’une personne), le séjour n’est pas établi et les prières demeurent raccourcies (qaṣr).
2. S’il existe une possibilité que quelque chose empêche d’achever le séjour prévu :

• Si cette possibilité est faible et insignifiante, le séjour est valide.
• Si cette possibilité est considérable, le séjour n’est pas établi.

3. Si quelqu’un a l’intention de rester jusqu’à un moment précis (par exemple, jusqu’à la fin du mois) et qu’il s’avère que cela correspond réellement à dix jours ou plus, ses prières sont complètes — à condition qu’il n’ait pas prêté attention au nombre exact de jours.

Avis de l’Ayatollah Ali al-Sistani : Si l’intention est liée à un moment spécifique (ex: jusqu’à la fin du mois) plutôt qu’explicitement à « dix jours », alors l’intention de séjour n’est pas clairement établie — même si l’on sait que cela dépassera dix jours. Par précaution obligatoire, on doit combiner le qaṣr et le tamām (c’est-à-dire accomplir à la fois la prière raccourcie et la prière complète).

4. Si une personne croit par erreur qu’elle restera dix jours mais qu’en réalité, elle reste moins longtemps, ses prières sont raccourcies et doivent être compensées.

• Si elle réalise l’erreur pendant le temps de la prière, elle doit la recommencer.
• Si elle s’en rend compte après la fin du temps prescrit, elle doit l’accomplir en tant que qaḍāʾ (prière de rattrapage) par précaution obligatoire.
• Toutefois, si dès le départ elle avait l’intention de prolonger son séjour pour compléter les dix jours en cas d’erreur de calcul, ses prières sont considérées comme complètes.

5. Si, au cours d’une prière raccourcie (qaṣr), une personne décide de formuler l’intention d’un séjour de dix jours, elle doit terminer cette même prière sous la forme complète de quatre unités (rakʿah).