L’histoire de la Terre Sainte : De la migration d’Ibrahim à l’ascension du Bien-Aimé Prophète (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui et sa famille) (4)

Des pas de Mohammad (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) à l’ascension vers le Royaume céleste

La nuit dont l’obscurité fut plus éclatante que le soleil

Des siècles avaient passé depuis l’élévation du Prophète Issa (que la paix soit sur lui), et La Mecque demeurait plongée dans les ténèbres profondes de l’ère de l’ignorance et de l’idolâtrie. Le Prophète final, Mohammad (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui et sa famille), avait enduré de longues années d’épreuves. Le boycott dans la vallée d’Abu Talib et la perte de ses deux plus grands soutiens, Dame Khadijah et Abu Talib (que la paix soit sur eux), avaient laissé une profonde tristesse dans son cœur béni.

En cette nuit mémorable, alors que le Prophète (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui et sa famille) se trouvait en retraite spirituelle près de la Mosquée Sacrée ou dans sa demeure, l’Archange de la Révélation, Jibril, descendit vers lui. Le moment était venu pour le voyage le plus extraordinaire de l’histoire humaine, un périple qui allait débuter aux abords de la Kaaba pour mener jusqu’au cœur de la Terre Sainte :

سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ…
« Gloire à Celui qui, de nuit, fit voyager Son serviteur [Mohammad], de la Mosquée Sacrée (Masjid Al-Harâm) à la Mosquée Lointaine (Masjid Al-Aqsâ) dont Nous avons béni l’alentour, afin de lui faire voir certains de Nos signes. C’est Lui, vraiment, qui est l’Audient, le Clairvoyant. » (Al-Isra, 17 :1)

Arrivée sur la terre sacrée de Jérusalem

Le Bouraq, la monture céleste du Prophète (saw), franchit la distance entre La Mecque et la région de la Grande Syrie en un instant. Le Prophète (saw) parvint ainsi aux abords de la Mosquée Al-Aqsa, au cœur de la terre bénie de Jérusalem.

C’était cette même terre qui conservait la mémoire des pas d’Ibrahim, des prostrations de Daoud et de Suleyman (que la paix soit sur eux), de la dévotion pieuse de Maryam (que la paix soit sur elle) et des miracles d’Issa (que la paix soit sur lui). À présent, le Prophète final (saw) foulait un sol où des générations successives de Prophètes divins avaient préparé la voie de son avènement et de sa prophétie.

En cette nuit bénie, les âmes pures des Prophètes de Allah se rassemblèrent à la Mosquée Al-Aqsa. Le Prophète de l’islam (saw) se tint à la tête de tous les messagers, et ceux-ci accomplirent leur prière derrière lui. Cette nuit-là, Jérusalem fut le témoin de l’une des plus grandioses manifestations de l’unité des Prophètes et de la continuité de la mission divine.

Le Rocher Sacré : Un pont entre la terre et le ciel

Après la prière à Jérusalem, un lieu particulier de cette terre acquit une place privilégiée et impérissable dans l’histoire humaine : le Rocher Sacré de Jérusalem, associé au point de départ de l’ascension du Prophète (saw) à travers les cieux.

Accompagné de l’archange Jibril, le Prophète (saw) s’éleva depuis la Mosquée Al-Aqsa vers les hauteurs célestes. Il traversa les différents niveaux du ciel, rencontra les Prophètes de Allah, et poursuivit son voyage jusqu’au Jujubier de l’extrémité (Sidrat al-Muntaha), une station au-delà de laquelle même Jibril ne put avancer.

لَقَدْ رَأَىٰ مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَىٰ… عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَىٰ

« Près du jujubier de l’extrémité (de la Sidrat-ul-Muntahâ) » « Près d’elle se trouve le jardin du refuge (de Maawâ) : » « au moment où le lotus était couvert de ce qui le couvrait. » « La vue n’a nullement dévié ni outrepassé la mesure » « Il a bien vu certaines des grandes merveilles de son Seigneur »

(An-Najm, 53 :14-18)

Auprès du Jujubier de l’extrémité, non loin du Jardin du Refuge, le regard du Prophète ne vacilla point et il contempla les plus grands prodiges de son Seigneur.

Ainsi, la Mosquée Al-Aqsa et la Terre Sainte devinrent une porte entre le monde terrestre et le royaume céleste, un pont reliant la terre aux cieux, et le monde visible au royaume invisible de la Majesté divine.

La première Qiblah et un héritage éternel

Au retour du Prophète (saw) de son Ascension (Mi’raj), la place privilégiée de Jérusalem au sein de la tradition islamique fut encore plus fermement ancrée. Cette terre ne représentait pas seulement la première Qiblah des musulmans, mais aussi l’un des plus grands symboles du lien reliant les missions divines confiées aux Prophètes d’Allah.

Le récit coranique de la Terre Sainte débute avec la migration d’Ibrahim (p) ; il se poursuit à travers les épreuves du peuple de Moussa (p) ; atteint l’apogée de sa gloire à l’époque de Daoud et Suleyman (p) ; acquiert un nouvel éclat grâce à la pureté de Maryam et aux miracles d’Issa (p) ; et devient finalement le lien unificateur entre les foi monothéistes à travers les pas du Prophète final (saw) et son Ascension depuis la Mosquée Al-Aqsa.

C’est cette terre même au sujet de laquelle Allah a déclaré :

الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ

« …dont Nous avons béni les alentours »

(Al-Isra, 17 :1)

Le mystère du changement de la Qiblah : De la Mosquée Al-Aqsa à la Kaaba

Dix-sept mois de prière en direction de Jérusalem

Après la migration du Prophète (saw) vers Médine et l’établissement de la première communauté musulmane, les musulmans continuèrent d’accomplir leurs prières en se tournant vers Jérusalem. Environ seize à dix-sept mois s’étaient écoulés depuis l’arrivée du Prophète à Médine, et la Mosquée Al-Aqsa demeurait la Qiblah des musulmans.

Cette orientation témoignait du lien profond de l’islam avec la tradition de l’ensemble des Prophètes antérieurs, ainsi que de la continuité du chemin du monothéisme, d’Ibrahim, Daoud, Suleyman et Isa (p) jusqu’au Prophète final, Muhammad (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui et sa famille).

Les railleries d’autrui et l’attente du Messager de Dieu

Alors que les musulmans s’implantaient à Médine, certains membres des Gens du Livre commencèrent à les railler par préjugé, en disant : « Muhammad et ses disciples n’ont aucune indépendance propre. Ils prient en se tournant vers notre Qiblah, et sans elle, ils ignorent dans quelle direction adorer. »

Ces propos n’étaient motivés par aucune recherche sincère de la vérité ; ils visaient plutôt à saper le moral des musulmans. Le Noble Prophète (saw) fut attristé par une telle attitude, tout en continuant à guetter le commandement divin. Il tournait à plusieurs reprises son regard vers les cieux, dans l’attente de la révélation, une période d’anticipation qui allait aboutir à l’affirmation d’une identité indépendante pour la communauté musulmane.

La prière historique à la Mosquée Dhul-Qiblatayn

Au milieu du mois de Sha’ban, lors de la deuxième année de l’Hégire, le Prophète (saw) accomplissait la prière du milieu de journée (Dhuhr) à la mosquée des Banu Salim, qui devint plus tard connue sous le nom de Masjid Dhul-Qiblatayn,  la Mosquée aux Deux Qiblahs. Deux unités (rak’ahs) de la prière avaient déjà été accomplies, et les musulmans se tenaient tournés vers Jérusalem.

En cet instant précis, l’Archange Jibril descendit et transmit le décret divin. Au milieu de la prière, le Prophète (saw) se tourna vers la Mosquée Sacrée (Al-Masjid Al-Haram), et les fidèles emboîtèrent immédiatement le pas en suivant son exemple. C’est à ce moment-là que fut révélé le verset ordonnant le changement de Qiblah :

قَدْ نَرَىٰ تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ ۖ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا…

« Certes, Nous te voyons tourner le visage en tous sens dans le ciel. Nous te faisons donc orienter vers une direction qui te plaît. Tourne donc ton visage vers la Mosquée Sacrée… » (Al-Baqarah, 2 :144)

Cette prière devint l’un des événements les plus remarquables de l’histoire islamique : les deux premières unités furent accomplies en direction de Jérusalem, tandis que les deux dernières le furent en direction de la Kaaba.

La grande épreuve de la soumission

Le changement de Qiblah suscita de nombreuses réactions à Médine. Les gens du Livre et les hypocrites exprimèrent leur étonnement et leurs objections en demandant : « Qu’est-ce qui les a détournés de la Qiblah à laquelle ils faisaient face jusqu’à présent ? »

En réponse, le Saint Coran souligna que l’Orient et l’Occident appartiennent entièrement à Dieu, et que la véritable valeur réside dans l’obéissance à Son commandement, et non dans l’attachement à une direction géographique particulière :

سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ مَا وَلَّاهُمْ عَن قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا ۚ قُل لِّلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ…

« Les faibles d’esprit parmi les gens vont dire : « Qui les a détournés de la direction (Qiblah) vers laquelle ils s’orientaient auparavant ?  » – Dis : « C’est à Allah qu’appartiennent le Levant et le Couchant. Il guide qui Il veut vers un droit chemin. » »

(Al-Baqarah, 2 :142)

Le Coran révéla ensuite la sagesse fondamentale qui sous-tendait ce changement, dans la suite du verset 143 :

وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنتَ عَلَيْهَا إِلَّا لِنَعْلَمَ مَن يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّن يَنقَلِبُ عَلَىٰ عَقِبَيْهِ…

« Et Nous n’avions établi la direction (Qiblah) vers laquelle tu te tournais que pour savoir qui suit le Messager (Moḥammad) et qui s’en retourne sur ses talons. »

Enseignements moraux et spirituels

1. Ascension et soulagement après les épreuves les plus difficiles de la vie

L’événement du Mi’raj s’est déroulé peu après l’Année de la Tristesse (‘Am al-Huzn), qui a suivi les rappels à Dieu de Dame Khadijah et d’Abu Talib (que la paix soit sur eux), ainsi que les privations du boycott dans la vallée d’Abu Talib.

• Leçon éducative : Les grandes ouvertures divines et les ascensions spirituelles succèdent bien souvent aux périodes de patience et de persévérance face aux épreuves les plus intenses de l’existence. On ne doit jamais perdre espoir au plus fort de la difficulté.

2. L’unité et la continuité du monothéisme à travers l’histoire

Le fait que le Prophète final (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) ait dirigé la prière aux côtés de l’ensemble des Prophètes de Dieu à la Mosquée Al-Aqsa illustre la continuité et la profonde interconnexion des religions célestes.

• Leçon éducative : Le véritable monothéiste contemple tous les Prophètes et réformateurs du passé avec une grande ouverture d’esprit et le respect qui leur est dû. Cet enseignement cultive un esprit de recherche de la vérité et d’unité, tout en rejetant les préjugés partisans et l’étroitesse d’esprit au sein de la société.

3. La dévotion absolue envers Dieu et le rejet du formalisme géographique

La sagesse qui sous-tend le changement de Qiblah a démontré que les orientations géographiques de l’Est, de l’Ouest, du Nord et du Sud ne possèdent aucune sacralité intrinsèque en elles-mêmes. C’est bien le commandement de Dieu qui confère à un lieu sa valeur religieuse.

• Leçon éducative : Le croyant sincère est voué à l’obéissance envers le commandement de Dieu et se soumet à la vérité, plutôt que de s’attacher aveuglément aux habitudes, aux conventions ou aux formes extérieures. Le demi-tour à 180 degrés accompli durant la prière symbolise le plus haut degré de discipline spirituelle et de soumission complète à la vérité.

4. L’indépendance de la communauté musulmane et le rejet de la dépendance

Le changement de Qiblah a marqué un tournant décisif dans l’affirmation de l’indépendance des musulmans dans leur adoration et leur identité spirituelle, face aux railleries de leurs opposants.

• Leçon éducative : Une communauté vivante et épanouie ne doit pas laisser son identité ni ses symboles authentiques devenir dépendants du regard ou des moqueries d’autrui, tout en conservant son respect pour l’histoire et les autres traditions. Préserver une identité autonome est essentiel pour concrétiser l’idéal de la Communauté du Juste Milieu (Ummatan Wasatan).

5. Le lien entre les deux sanctuaires sacrés : La Mecque et Jérusalem

À travers les événements du Mi’raj et le changement de Qiblah, les deux centres spirituels du monde islamique s’articulent dans un même cadre sacré : la Kaaba comme direction éternelle de la prière, et la Mosquée Al-Aqsa comme lieu de l’Ascension du Prophète et point de rassemblement des Prophètes (que la paix soit sur eux).

• Leçon éducative : Honorer l’ensemble des symboles sacrés et préserver la dignité des dépôts divins confiés à l’humanité à travers l’histoire constituent des responsabilités permanentes pour tous ceux qui croient au Dieu Unique.

C’est ainsi que s’achève ce récit de la Terre Sainte : une terre sanctifiée par les pas des Prophètes et transformée en un pont entre la terre et le ciel. Aujourd’hui, alors que le cœur de cette terre souffre sous le poids de la douleur et de l’injustice, nous aspirons au jour où la promesse divine s’accomplira et où Jérusalem, libérée de l’ombre de l’oppression, redeviendra un sanctuaire paisible et spirituel pour les monothéistes et les épris de liberté du monde entier.

Sources

Le Saint Coran

• Sourate Al-Isra, verset 1 : Le Voyage nocturne du Prophète (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) de la Mosquée Sacrée à la Mosquée Al-Aqsa, débutant par :

سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِ لَيْلًا…

« Gloire à Celui qui a fait voyager de nuit Son serviteur… »

• Sourate An-Najm, versets 14 à 18 : La description de l’Ascension du Prophète (saw) jusqu’au Jujubier de l’extrémité (Sidrat al-Muntaha) et sa contemplation des plus grands prodiges de Dieu.
• Sourate Al-Baqarah, versets 142 à 145 : Le changement de Qiblah de Jérusalem vers la Kaaba, la réponse adressée à ceux qui contestaient cette décision, et la sagesse spirituelle résidant dans cette épreuve de soumission.

Hadiths et sources historiques

• Tafsir al-Mizan, par l’Allamah Muhammad Husayn Tabataba’i : Le commentaire de la sourate Al-Isra (verset 1), traitant de la réalité du Mi’raj et de la sacralité de Jérusalem, ainsi que le commentaire de la sourate Al-Baqarah (versets 142 à 145), expliquant la sagesse du changement de Qiblah.
• Tafsir Nemuneh, par l’Ayatollah Naser Makarem Shirazi : Le commentaire de la sourate Al-Isra (verset 1) et de la sourate Al-Baqarah (versets 142 à 144), examinant la portée historique de la Mosquée aux Deux Qiblahs et l’affirmation de l’autonomie de la communauté musulmane.
• Al-Sirah al-Nabawiyyah, par Ibn Hisham (Volume 2) : Les récits relatifs aux événements de l’Isra et du Mi’raj, notamment le moment où le Prophète (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) dirigea la prière aux côtés des Prophètes à Jérusalem.
• Bihar al-Anwar, par l’Allamah Muhammad Baqir al-Majlisi : Le volume 18 (chapitres consacrés au Mi’raj) et le volume 19 (chapitres relatifs au changement de Qiblah et à la fondation de la Mosquée aux Deux Qiblahs).
• Al-Tabaqat al-Kubra, par Ibn Sa’d (Volume 1) : Les relations des événements de la deuxième année de l’Hégire, détaillant la prière historique du milieu de journée à la mosquée des Banu Salim, ultérieurement connue sous le nom de Masjid Dhul-Qiblatayn.