العلم في خدمة السلام؛ المعرفة المقرونة بالمسؤولية وصون الكرامة الإنسانية

سيد هاشم موسوي

المقدمة

على أعتاب العاشر من نوفمبر، “اليوم العالمي للعلم في خدمة السلام والتنمية”، تتأمن فرصة للتأمل في العلاقة بين المعرفة ومصير الإنسان. إن هذه المناسبة التي يحتفي بها اليونسكو تذكرنا بمسؤولية العلم أمام الحياة الاجتماعية. ولكن يبقى هناك سؤال أساسي يواجهنا: ما الذي يحدد ما إذا كان توسع المعرفة سيؤدي إلى زيادة الأمن والطمأنينة، أم سيزيد من قدرة الإنسان على الهيمنة والدمار؟

عادة ما تتبادر إلى الذهن الأسلحة المتقدمة والتكنولوجيا العسكرية عند طرح هذا السؤال؛ في حين أن دور العلم في الحرب والسلام أوسع بكثير.فالجماليات والعلوم النفسية يمكن أن تساعد في علاج آلام الإنسان، أو تُستخدم للتلاعب بمشاعره. وتعليم التاريخ يمكن أن يمهد الطريق للتفاهم المتبادل، أو ينقل عداوات الماضي إلى الأجيال الجديدة. كما أن التربية يمكنها إعداد الطفل للحوار والتعاون، أو تجعل التحقير والعنف أمراًعادياً في نظره.

ومن هذا المنطلق، فإن دراسة السلام دون الالتفات المتزامن إلى العلوم التجريبية والإنسانية لن تكون دراسة كاملة. والمحور الأساسي لهذا المقال هو أن الكرامة الإنسانية تشكل معياراً لتوجيه كلا مجالي المعرفة، وأن الابتعاد عن الأخلاق يزيد من أرضية الاستغلال العنيف لإنجازاتهما.

الكرامة الإنسانية أساس الحكم على المعرفة

يقول القرآن الكريم:

وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ (سورة الإسراء، الآية ٧٠)

في هذه الآية، الحديث عن “بني آدم”. وهذا التعبير يوفر أساساً مهماً للاهتمام بحرمة الإنسان بغض النظر عن انتمائه القومي ومكانته الاجتماعية. وبناءً على هذا، لا يمكن اعتبار الإنسان مجرد وسيلة لزيادة ثروة الآخرين أو قدرتهم أو مكانتهم.

وإذا دخل هذا الأصل في العلاقات العلمية، فستظهر أسئلة واضحة: هل تم الحفاظ على صحة الأفراد وحريتهم في البحث العلمي؟ هل تخفف التكنولوجيا الجديدة من آلام البشر؟ هل تُستخدم معرفة سلوك الناس لمساعدتهم على الاختيار الواعي، أم لاستغلال الضعف فيهم؟

إن الكرامة الإنسانية تلفت انتباهنا أيضاً إلى أولئك الذين يقل ظهورهم في حسابات القوة: الطفل الذي يتضرر من الحرب، والمريض الذي لا يملك فرصة العلاج، والعائلة التي تقع ضحية للتمييز.

إن التقدم العلمي يساعد في الوصول إلى حياة كريمة عندما يكون هؤلاء البشر حاضرين أيضاً في أفق اتخاذ القرار.

الرابط بين المعرفة والتربية من المنظور الديني

في منطق القرآن الكريم، يقترن التعليم دائماً بتزكية النفس وتربية الإنسان. يقول الله تعالى بشأن رسالة النبي الأكرم (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ):

وَيُزَكِّيكُمْ وَيُعَلِّمُكُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ (سورة البقرة، الآية ١٥١)

إن هذا التلازم بين التزكية والتعليم يذكرنا بأن زيادة المعلومات يجب أن تقارن بإصلاح الدوافع والسلوكيات. إن المجتمع بحاجة إلى الاختصاص، وفي الوقت نفسه يحتاج إلى إنسان واعين يستخدمون اختصاصاتهم بمسؤولية.

وقد رُوي عن أمير المؤمنين علي (ع) أيضاً أنه قال:

الْعِلْمُ مَقْرُونٌ بِالْعَمَلِ … وَالْعِلْمُ يَهْتِفُ بِالْعَمَلِ، فَإِنْ أَجَابَهُ وَإِلَّا ارْتَحَلَ عَنْهُ

(نهج البلاغة، الحكمة 366)

يذكرنا هذا الكلام بمسؤولية العلم والمعرفة؛ فالوعي بآثار الإهانة والتحقير يجب أن يظهر في أساليب تربيتنا، ومعرفة أضرار التمييز يجب أن تؤثر في قراراتنا الاجتماعية، ومعرفة القوة التدميرية لتكنولوجيا ما يجب أن تقودنا إلى تحمل المسؤولية في استخدامها.

وبالطبع، لا ينبغي إسقاط التقسيم الحديث للعلوم (التجريبية والإنسانية) مباشرة على هذه النصوص التراثية، ولكن ما نستلهمه من هذه التعاليم هو ضرورة اقتران المعرفة، والحكمة، والتربية، والعمل المسؤول.

كيف تؤثر العلوم التجريبية والإنسانية إحداهما في الأخرى؟

تحتاج العلوم التجريبية والإنسانية في الحياة الواقعية إلى بعضها البعض باستمرار. على سبيل المثال، يتطلب بناء نظام لإمدادات المياه هندسة متقدمة؛ ولكن كيفية توزيع المياه، واحترام حقوق أي منطقة، وحل نزاعات المستهلكين، كلها أمور ترتبط بالاقتصاد، والقانون، والإدارة، والأخلاق.فالقرارات الاجتماعية تحدد مسار التصميم التقني، كما أن الإمكانيات التقنية تؤثر بدورها على العلاقات الاجتماعية.

وفي الفضاء الرقمي، يبدو هذا الترابط أكثر وضوحاً؛ إذ يعتمد تصميم شبكة اجتماعية على علوم الحاسوب، لكن فهم الانتباه، والمشاعر، والسلوك الجماعي يلعب دوراً أساسياً في تشكيلها أيضاً. ويمكن لمثل هذه المجموعة من المعارف أن تعزز التواصل الأسري والتعليم العام، أو تُستخدم لإثارة الكراهية واستغلال قلق المستخدمين. وفي المقابل، فإن انتشار هذه التكنولوجيا يغير أيضاً أساليب التربية، والعلاقات الأسرية، والسلوك السياسي.

لذلك، لا تقتصر العلوم الإنسانية على كونها مجرد مراقب أخلاقي للتكنولوجيا، بل تشارك هي نفسها في إنتاجها واستخدامها وتتأثر بها. وكما أن أداة تقنية قد تكون ضارة، فإن نظريات اجتماعية أو أساليب تعليمية قد تسهم أحياناً في تبرير التمييز والقمع. ومن ثم، يجب فحص كل من الجودة العلمية لأي علم والاتجاه الأخلاقي لاستخدامه معاً.

قصة سيدنا يوسف والعلم في خدمة أمن الحياة

في قصة سيدنا يوسف (عليه السلام)، نرى نموذجاً جلياً لاقتران التدبير العملي بالمسؤولية الإنسانية. ففي مواجهة أنباء سنوات الخصب والجدب، لم يكتفِ ببيان الخطر، بل قدم خططة محكمة للإنتاج، وتخزين المنتج وتنظيم الاستهلاك:

تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِينَ دَأَبًا فَمَا حَصَدْتُمْ فَذَرُوهُ فِي سُنْبُلِهِ إِلَّا قَلِيلًا مِمَّا تَأْكُلُونَ

(سورة يوسف، الآية٤٧ وكذلك الآيتان ٤٨ و٤٩)

وعندما طلب تولي شؤون الخزائن، قال:

اجْعَلْنِي عَلَىٰ خَزَائِنِ الْأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ (سورة يوسف، الآية ٥٥)

في هذا الطلب، اجتمعت الأمانة والعلم معاً. إدارة الموارد العامة تتطلب القدرة والكفاءة إلى جانب صيانة ما يخص الناس.

واستلهاماً من هذه القصة، يمكن القول إن تحقيق الأمن الغذائي ليس مجرد مسألة زيادة في الإنتاج؛ بل يلعب الاستشراف المستقبلي، وإدارة الاستهلاك، والثقة العامة دوراً أساسياً فيه. ولا يسهم العلم في استقرار المجتمع إلا إذا كان في خدمة الحفاظ على حياة الناس. كما أن الحد من الحرمان وانعدام الأمن المعيشي يمكن أن يقلل من بعض جذور التوتر، وإن لم يقضِ بمفرده على جميع أسباب النزاع.

السلام ينشأ في البيت والمدرسة

يعتمد السلام الاجتماعي على السلوكيات التي يتعلمها الإنسان في علاقاته اليومية. فالطفل الذي يُسكت دائماً بالإهانة والتحقير، قد يرى في إخماد الآخر واقصائه حلاً للخلاف. بالمقابل، الطفل الذي يمنح فرصة للتوضيح، والاستماع، وتصحيح الخطأ، تصبح لديه فرصة أكبر لتعلم الحوار المسؤول.

و لتقريب الفكرة، لنأخذ مثالاً افتراضياً: طفلان دخلا في شجار معاً. يمكن للمعلم أن يتجاهل الاستماع لأقوالهما ويقوم بإهانة أحدهما أمام الصف؛ ويمكنه أيضاً أن يتدخل لوقف الشجار أولاً، ويستمع لكلا الطرفين، ويحدد السلوك الخاطئ، ويشير إلى طريقة عادلة لجبر الضرر. في الطريقة الثانية، لا يُتغاضى عن الخطأ، لكن شخصية الطفل لا تضحي بها في سبيل تعديل سلوكه.

في مثل هذا الموقف، يساعد الفهم التربوي والنفسي في اختيار الطريقة الصحيحة، بينما توجب الأخلاق حفظ الكرامة والإنصاف. وإذا مسخ الفهم الدقيق لسلوك الطفل ليوظف في خدمة التسلط، حتى الطرق التي تبدو مدروسة قد تحول إلى أدوات مؤذية.

وبالطبع، فإن الخلاف العائلي أو المدرسي لا يماثل الحرب بين الدول، ومع ذلك، فإن القدرة على الاستماع للآخر، والسيطرة على الغضب، ومراعاة الإنصاف، كلها ركائز أساسية لحياة اجتماعية أكثر هدوءاً. والمجتمع الذي يربي هذه القدرات، يكون أكثر استعداداً لحل الخلافات بالطرق السلمية.

التاريخ والجغرافيا بين التعارف وإعادة إنتاج العداء

يشكل التاريخ الذاكرة الجمعية للشعوب. فإذا علمنا التاريخ على نحو يصور أمتنا معصومة من الخطأ دائماً ويظهر الآخرين شريرين بطبيعتهم، نكون قد أنتجنا عداء بدلاً من فهم التاريخ. وإذا نسبنا مسؤولية حكومة أو جيش في الماضي إلى جميع أبناء قوم ما وأحفادهم، فإننا نكون قد حكمنا على نسل اليوم بسبب عمل لم يقترفوه.

إن التعليم المسؤول للتاريخ يتطلب فحص الوثائق، وفهم السياقات، والاستماع إلى الروايات المختلفة، وفصل مسؤولية الأشخاص والمؤسسات عن الهوية الجمعية للبشر. وهذا النهج لا يخفي تعب الضحايا، بل يتيح فهم الظلم على نحو أدق والوقاية من تكراره.

كما يمكن للجغرافيا أن تلفت انتباهنا إلى الاعتماد المتبادل بين المجتمعات؛ فالأنهار المشتركة، وتلوث الهواء، والموارد الطبيعية، ليست ذات عواقب محصورة بحدود معينة. ولكن الخريطة ووصف الأرض قد يُستغلان أيضاً لخدمة إثارة التوتر من خلال إقصاء وجود الآخرين أو انتقاء جزء من الواقع. وبالطبع، فإن الخريطة وحدها لا تحدد حق السيادة؛ إذ تتطلب الخلافات الإقليمية دراسة تاريخية وقانونية واهتماماً بحقوق الشعوب.

وليس معنى الكرامة الإنسانية هنا تغيير الحقيقة لإرضاء الآخرين، بل تعني الصدق في بيان الواقع والامتناع عن تحويله إلى مبرر لتحقير البشر وسلب حقوقهم.

العدالة مع العدو: الاختبار الجاد للأخلاق

تصبح الموالاة للأخلاق أكثر صعوبة عندما نواجه مخالفاً أو عدواً. وفي هذه النقطة بالذات يقول القرآن الكريم:

وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَىٰ أَلَّا تَعْدِلُوا ۚ اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَىٰ

(سورة المائدة، الآية ٨)

وتطبيق هذا المعيار في الأوساط العلمية واضح؛ إذ لا يجوز للباحث تزويق البيانات أو إخفاؤها بسبب خصومة سياسية، ولا ينبغي للمؤرخ إنكار حسنات المخالف، ولا يجوز للمتخصص تبرير إلحاق الضرر العشوائي بالبشر تحت تصنيفات جمعية.

وفي أيام حرب صفين، سمع أمير المؤمنين (عليه السلام) جماعة من أصحابه يسبون أهل الشام، فنهاهم عن هذا السلوك وقال:

إِنِّي أَكْرَهُ لَكُمْ أَنْ تَكُونُوا سَبَّابِينَ (نهج البلاغة، الخطبة ٢٠٦)

ثم أوصاهم بأن يصفوا أفعالهم بدلاً من السب، وأن يدعوا قائلين:

اللَّهُمَّ احْقِنْ دِمَاءَنَا وَدِمَاءَهُمْ، وَأَصْلِحْ ذَاتَ بَيْنِنَا وَبَيْنِهِمْ

(نهج البلاغة، الخطبة ٢٠٦)

قيل هذا الكلام في خضم المعركة؛ فالإمام يرى نقد سلوك العدو جائزاً، ولكنه لا يرتضي السب، و يدعو لحقن دماء الطرفين. وتعتبر هذه الرواية أنموذجاً للمعلم، والخطيب، والصحفي، والباحث، ليقرنوا الاحتجاج على الظلم بالدقة، والاستدلال، وصيانة الحدود الأخلاقية.

إن العدالة مع العدو لا تمنع الدفاع عن المظلوم ومواجهة الاعتداء، بل توضح الحدود الإنسانية لهذه المواجهة. كما أن السلام الدائم يتطلب إحقاق الحق ورفع الظلم؛ فالصمت المفروض على الضحايا لا يصنع سلاماً عادلاً.

يجب أن تحضر الأخلاق في هيكلية العلم

لحفظ الاتجاه الإنساني للمعرفة، لا تكفي التوصيات الفردية. يجب على الجامعة أن تنمي -إلى جانب المهارة التخصصية- القدرة على تقييم الآثار الاجتماعية والأخلاقية. ينبغي للمراكز البحثية أن تتحمّل مسؤولية المساءلة عن أهداف البحوث، وحقوق الأفراد، والمخاطر التي يمكن توقّعها. كما أنَّ اتّخاذ القرارات بشأن التكنولوجيا يتطلّب حوارًا بين المتخصّصين في مختلف المجالات، والإصغاء إلى أصوات الذين يتأثّرون بها.

وفي الأسرة والمدرسة أيضاً، يجب أن يظهر تعليم الأخلاق في سلوك الكبار؛ فالتحدث عن الكرامة لا يحقق أثراً تربوياً إلا عندما يُستمع إلى سؤال الطفل، وتُفحص خطيئته بمنطق وإنصاف، ولا يكون الاعتذار منه أمراً صعباً أو مستحيلاً على الكبار.

الخاتمة

يزيد العلم من قدرة الإنسان؛ ولكن اتجاه هذه القدرة يظل مرهوناً بالدوافع، والقيم، والهياكل التي توجهها. وتلتقي العلوم التجريبية والإنسانية في هذه المسؤولية: فإحداهما يمكنها توسيع إمكانيات الحياة، والأخرى تساعد في فهم السلوك وتنظيم العلاقات؛ وكلاهما قد يقعان أيضاً في خدمة التسلط والعنف.

إن الكرامة الإنسانية تلزمنا في البحث والتعليم وتطبيق المعرفة بأن نأخذ حياة البشر وكرامتهم وحقوقهم مأخذ الجد. وتظهر التعاليم القرآنية في العدالة مع العدو أن هذه المسؤولية لا تنتهي بنشوب الخلافات.

وكلما ابتعدت الأخلاق عن العلم والتربية والإدارة، فسح المجال أكثر لتحويل المعرفة إلى أداة للخداع والتمييز والدمار، وأصبح وصول البشرية إلى السلام والطمأنينة أكثر صعوبة. لا تعالج الأخلاق بمفردها جميع أسباب الحروب، لكن إلغاءها يزيل أحد أهم العوائق أمام استغلال السلطة.

إن الاحتفاء بالعلم في خدمة السلام هو دعوة لتنشئة أفراد يعلمون أكثر، وهم في الوقت نفسه أكثر مسؤولية تجاه ما يعلمون؛ أفراد لا ينسون حرمة الآخر حتى في أوقات الخلاف.