La prière en congrégation (3)

Selon les fatwas des grands savants religieux : Shaheed Ayatollah Sayyed Ali Khamenei, l’Ayatollah Sistani et l’Ayatollah Makarem Shirazi (que Allah prolonge leurs bénédictions) :

Les fatwas présentées sans mention d’un avis différent ou d’une référence spécifique correspondent aux règles communes partagées par les trois respectés Marāji‘. Dans les cas où le jugement d’un Marjaʿ diffère de celui des deux autres, cela est indiqué en note de bas de page sous le même numéro, en précisant le nom du Marjaʿ concerné.

La synchronisation avec l’Imam lors des actes verbaux de la prière

1. Takbīrat al-Iḥrām (Le Takbīr d’ouverture)
2. Le fidèle qui suit la prière (maʾmūm) ne doit pas réciter la Takbīrat al-Iḥrām avant l’imam de la congrégation. Il doit plutôt, par précaution obligatoire, attendre que l’imam ait pleinement achevé son Takbīr.

Avis de l’Ayatollah Ali al-Sistani : Il est de précaution recommandée que le fidèle (maʾmūm) ne prononce pas le Takbīr tant que l’imam n’a pas achevé sa récitation.

1. Dès que l’imam a commencé la récitation du Takbīr, les fidèles alignés dans les rangs suivants peuvent réciter leur propre Takbīr, à condition que les personnes des rangs précédents soient prêtes à le faire et qu’il n’y ait pas de délai excessif avant leur propre Takbīr.

1. La récitation de la sourate al-Ḥamd et d’une autre sourate

1. Le fidèle (maʾmūm) doit réciter lui-même tous les adhkār (invocations et formules de rappel) de la prière, à l’exception de la sourate al-Ḥamd et de la sourate additionnelle lors des première et deuxième rakʿahs (unités de prière), qui sont récitées par l’imam au nom de la congrégation. En revanche, si une personne rejoint la prière collective lors de la troisième ou de la quatrième rakʿah, elle doit réciter elle-même la sourate al-Ḥamd et la seconde sourate.

2. Lors de la prière de l’aube (Ṣalāt al-Ṣubḥ / Fajr) et des deux premières rakʿahs des prières du coucher du soleil (Maghrib) et de la nuit (ʿIshāʾ) :

• Si le fidèle entend la récitation de l’imam, même s’il ne parvient pas à distinguer distinctement les mots, il ne doit pas réciter la sourate al-Ḥamd ni la seconde sourate.
• S’il n’entend qu’une partie des mots, il doit également s’abstenir de réciter, par précaution obligatoire.
• S’il n’entend pas du tout la voix de l’imam, il lui est recommandé de réciter à voix basse la sourate al-Ḥamd et la seconde sourate. S’il venait à réciter à voix haute par inadvertance, sa prière reste valide (cela ne pose pas de problème).

Avis de l’Ayatollah Makarem Shirazi : Si le fidèle (maʾmūm) entend la récitation de l’imam lors des prières de Fajr, Maghrib ou ʿIshāʾ, il doit s’abstenir de réciter la sourate al-Ḥamd et la seconde sourate. S’il n’entend pas la voix de l’imam, il lui est permis de les réciter, mais il doit le faire à voix basse.

3. Lors des première et deuxième rakʿahs des prières de Ẓuhr et de ʿAṣr, le fidèle ne doit pas réciter la sourate al-Ḥamd ni la seconde sourate, par précaution obligatoire. À la place, il lui est recommandé de s’occuper par le dhikr (l’évocation d’Allah).

Devancer l’Imam ou prendre du retard sur lui dans les adhkār

En dehors de la Takbīrat al-Iḥrām, si le fidèle (maʾmūm) récite les autres adhkār de la prière avant ou après l’imam, sa prière demeure valide. Néanmoins, il est de précaution recommandée que le fidèle ne prononce pas son dhikr avant l’imam chaque fois qu’il connaît le moment précis où ce dernier va le réciter.

La synchronisation avec l’Imam lors des actes gestuels de la prière

Principe général

Le fidèle (maʾmūm) doit accomplir les gestes de la prière simultanément avec l’imam ou légèrement après lui. S’il devance délibérément l’imam ou prend un retard tel qu’on ne peut plus considérer qu’il le suit, le caractère collectif de sa prière est annulé, et celle-ci se transforme en prière individuelle (furādā).

Règles relatives à l’inclination (Rukūʿ)

1. Si le fidèle s’incline par erreur en rukūʿ avant l’imam :

• Il doit obligatoirement se redresser de son rukūʿ, puis s’incliner de nouveau en même temps que l’imam. Dans ce cas, la prière collective demeure tout à fait valide.
• S’il ne se redresse pas en position debout et choisit de rester en rukūʿ, sa prière reste valide mais bascule en prière individuelle (furādā).

2. Si le fidèle relève par erreur la tête du rukūʿ avant l’imam :

• Si l’imam est encore incliné en rukūʿ, le fidèle doit obligatoirement retourner en rukūʿ, puis se redresser en même temps que lui. Ce rukūʿ additionnel n’annule pas la validité de la prière.
• Néanmoins, s’il retourne vers le rukūʿ mais que l’imam relève la tête avant même que le fidèle n’ait pu atteindre la position d’inclination complète, sa prière devient invalide.

Règles relatives à la prosternation (Sujūd)

1. Si le fidèle se prosterne par erreur en sujūd avant l’imam :

• Il doit obligatoirement relever la tête, puis accomplir la prosternation en même temps que l’imam. Sa prière collective demeure tout à fait valide.

2. Si le fidèle relève par erreur la tête du sujūd avant l’imam :

• S’il s’aperçoit que l’imam est encore en prosternation, il doit retourner en sujūd. S’il n’intercepte pas la prosternation de l’imam avant que ce dernier ne se redresse, sa prière demeure valide. Néanmoins, si cette situation se produit lors des deux prosternations d’une même rakʿah (unité de prière), la prière devient invalide.

3. Si le fidèle se redresse par erreur du rukūʿ ou du sujūd avant l’imam :

• Si, par oubli ou parce qu’il pense ne pas pouvoir rattraper le rythme de l’imam, il ne retourne pas à la posture précédente (rukūʿ ou sujūd), sa prière demeure tout de même valide.

Avis de l’Ayatollah Ali al-Sistani :  Si le fidèle relève par erreur la tête du rukūʿ avant l’imam alors que ce dernier y est encore incliné, il doit — par précaution — retourner en rukūʿ puis se redresser en même temps que lui. Dans cette situation, ce rukūʿ additionnel, bien qu’étant un pilier (rukn) de la prière, n’en annule pas la validité. S’il refuse délibérément d’y retourner, sa prière collective devient invalide par précaution, bien que la prière en elle-même reste valide. En revanche, s’il retourne vers le rukūʿ mais que l’imam relève la tête avant même que le fidèle n’ait pu atteindre la position d’inclination complète, la prière est invalide par précaution.

Les Règles relatives aux erreurs de suivi et à l’identification de l’Imam

Erreur dans l’identification de l’Imam

Si le fidèle (maʾmūm) commet une erreur en identifiant le guide de la prière collective — par exemple, s’il est convaincu de prier derrière ʿAlī, puis découvre par la suite qu’il s’agissait en réalité d‘Aḥmad :

• Si Aḥmad remplissait toutes les conditions requises pour diriger la prière, y compris l’équité (ʿadālah), et que l’intention du fidèle n’était pas conditionnée par le fait de suivre cet individu en particulier, la prière collective demeure valide.
• En revanche, si son intention était spécifiquement et exclusivement de suivre cette personne en particulier (ʿAlī), le caractère collectif de la prière est annulé.
• Dans ce dernier cas, si le fidèle n’a commis aucun acte de nature à annuler la prière (comme l’ajout d’un pilier (rukn) supplémentaire), sa prière reste tout à fait valide sous la forme d’une prière individuelle (furādā).

Le devoir du fidèle lorsque l’Imam commet une erreur involontaire

A) La récitation du Qunūt à un moment inapproprié

Si l’imam récite par erreur le Qunūt lors d’une rakʿah (unité de prière) où le Qunūt n’est pas prescrit :

• Le fidèle ne doit pas réciter le Qunūt.
• Néanmoins, il lui est interdit de s’incliner en rukūʿ avant l’imam.
• Il doit plutôt patienter jusqu’à ce que l’imam achève son Qunūt, puis poursuivre la prière en phase avec lui.

B) La récitation du Tashahhud à un moment inapproprié

Si l’imam récite par erreur le Tashahhud lors d’une rakʿah où le Tashahhud n’est pas prescrit :

• Le fidèle ne doit pas réciter le Tashahhud.
• Néanmoins, il ne peut pas se lever (se redresser en station debout) avant l’imam.
• À la place, il doit attendre que l’imam termine son Tashahhud, puis poursuivre la prière en phase avec lui.