Le jeûne

Selon les fatwas des grands savants religieux : l’Ayatollah Sayyed Ali Khamenei, l’Ayatollah Sistani et l’Ayatollah Makarem Shirazi (que Allah prolonge leurs bénédictions) :

Les fatwas présentées sans mention d’un avis différent ou d’une référence spécifique correspondent aux règles communes partagées par les trois respectés Marāji‘. Dans les cas où le jugement d’un Marjaʿ diffère de celui des deux autres, cela est indiqué en note de bas de page sous le même numéro, en précisant le nom du Marjaʿ concerné.

Règles relatives au moment et à la validité de l’intention (niyyah) pour le jeûne :

1. Étant donné que le jeûne commence à l’aube (fajr), son intention ne doit pas être retardée au-delà de ce moment. Il est préférable que l’on formule l’intention de jeûner avant l’arrivée de l’aube (fajr).

Ayatollah Sistani : Le moment ultime pour formuler l’intention du jeûne de Ramadan pour une personne attentive (consciente) est au moment de l’adhān de l’aube. Cela signifie que — selon la précaution obligatoire — lorsque l’aube commence, l’abstinence (imsāk) de l’individu doit être accompagnée de l’intention de jeûner, même si ce n’est qu’au niveau d’une conscience intérieure non verbale.

2. Une personne peut formuler l’intention pour le jeûne du jour suivant chaque nuit de Ramadan, mais il est préférable pour elle de formuler l’intention de jeûner pour tout le mois la première nuit du mois et de renouveler son intention chaque nuit.

3.Durant le mois de Ramadan, il n’est pas possible de formuler l’intention pour tout autre jeûne que celui du Ramadan, sauf dans le cas d’un voyageur qui ne peut pas accomplir le jeûne du Ramadan mais qui a fait un vœu (nadhr) d’accomplir un jeûne recommandé (mustaḥab) durant son voyage. Dans un tel cas, le jeûne de vœu (nadhr) de l’individu durant le mois de Ramadan est valide. Cependant, ce jeûne de vœu (nadhr) pendant le mois de Ramadan n’est pas considéré comme un jeûne de Ramadan ; par conséquent, on doit rattraper le jeûne manqué (qaḍā’) plus tard.

4. Durant les nuits du mois de Ramadan, si l’on ne formule pas intentionnellement l’intention de jeûner jusqu’à l’aube (fajr), même si l’on formule l’intention durant la journée, le jeûne n’est pas valide. Bien entendu, on doit éviter de commettre l’un des actes qui invalident le jeûne jusqu’au soir (maghrib) de ce jour, et après le mois de Ramadan, on doit réparer le jeûne manqué (qaḍā’).
5. Celui qui ne formule pas l’intention de jeûner pendant le mois de Ramadan par oubli ou par ignorance et s’en rend compte au milieu de la journée : s’il a commis un acte qui invalide le jeûne, il ne peut pas formuler une telle intention, qu’il s’en aperçoive avant ou après midi (dhuhr). De plus, si l’on n’a pas commis un acte qui invalide le jeûne avant de s’en rendre compte l’après-midi, l’intention de jeûner n’est pas correcte. Dans les deux cas, on doit s’abstenir des actions qui invalident le jeûne jusqu’au soir (maghrib). Cependant, si l’on s’en rend compte avant midi (dhuhr), par précaution obligatoire, on doit formuler l’intention de jeûner et, plus tard, rattraper également le jeûne de ce jour-là.

Ayatollah Sistani : Si une personne ne sait pas, ou oublie, que c’est le mois de Ramadan et s’en rend compte avant midi :

• S’il a déjà commis un acte qui invalide le jeûne, son jeûne est invalide. Cependant, il doit s’abstenir de tout acte qui invalide le jeûne jusqu’au Maghrib (coucher du soleil), et après le Ramadan, il devra rattraper ce jour (accomplir son qaḍāʾ).
• S’il se rendent compte après-midi que c’est le Ramadan, et qu’il n’a pas commis un acte qui invalide le jeûne, alors — selon la précaution obligatoire — il doit formuler l’intention de jeûner avec l’espoir d’accomplir son devoir (rajāʾan), et après le Ramadan, il devra également rattraper ce jour.
• Mais s’il s’en rende compte avant midi et n’a pas commis un acte qui invalide le jeûne, il doit formuler l’intention de jeûner, et son jeûne sera valide.

Ayatollah Makarem Shirazi : Si, durant le Ramadan, une personne ne formule pas l’intention de jeûner et ne jeûne pas par oubli ou par manque de conscience, puis s’en rend compte après midi — ou avant midi mais après avoir rompu le jeûne — elle doit, par respect pour le Ramadan, s’abstenir de tout acte qui invalide le jeûne jusqu’au Maghrib. Après le Ramadan, elle devra rattraper ce jour.

Règles sur les « Annulateurs du Jeûne »

Annulateurs Définitifs (sans qualification de précaution)

1.Manger et boire

2.Les rapports sexuels

3.La masturbation (éjaculation délibérée)

4.Rester en état de janābah, de ḥayḍ (menstruations) ou de nifās (lochies) jusqu’à l’adhān de l’aube

5.Le lavement avec des liquides

6.Le vomissement

Annulateurs basés sur la précaution obligatoire (iḥtiyāṭ wājib)

1. Attribuer un mensonge à Allah, au Prophète (sws) ou aux Imams (as) : Le fait d’imputer intentionnellement des propos mensongers aux sources sacrées.

2. Laisser de la poussière épaisse atteindre la gorge : L’inhalation délibérée de particules denses.

3. Immerger la tête entière dans l’eau : Plonger la totalité de la tête sous la surface d’un liquide.

Ayatollah Sistani : Huit choses invalident le jeûne. Quant au fait d’immerger la tête entière dans l’eau, selon l’opinion bien connue, cela invalide le jeûne. Cependant, il n’est pas improbable que cet acte n’invalide pas le jeûne, bien qu’il soit fortement détestable (makrūh). Observer la précaution, là où cela est possible, est préférable.

Ayatollah Makarem Shirazi : Selon la précaution obligatoire, il y a neuf choses qui invalident le jeûne : […] (Note : Il inclut l’immersion de la tête comme 9ème élément invalidant par précaution).

Règles sur le fait de manger et de boire (Intentionnel ou involontaire)

1.Si une personne qui jeûne mange ou boit quelque chose délibérément et en toute connaissance de cause, son jeûne devient invalide — qu’il s’agisse d’une chose normalement comestible ou buvable, ou d’une chose non comestible comme du papier, du tissu ou autre ; et que la quantité soit grande ou petite, même une infime goutte d’eau ou une petite miette de pain.

2.Si une personne qui jeûne mange ou boit quelque chose par erreur (involontairement), son jeûne n’est pas invalidé — que le jeûne soit obligatoire ou recommandé.

Cas relatifs à la bouche et à l’ingestion de substances atteignant la gorge

1. Si une personne est en train de manger et réalise que l’aube a commencé, elle doit retirer le morceau de sa bouche. Si elle l’avale délibérément, son jeûne devient invalide.

Ayatollah Sistani et Ayatollah Makarem Shirazi : Dans ce cas, l’expiation (kaffārah) devient également obligatoire.

2.Si une personne qui jeûne avale délibérément de la nourriture restée entre ses dents, son jeûne devient invalide. Cependant, si elle n’est pas consciente que de la nourriture est coincée entre ses dents, ou si l’avaler n’était pas intentionnel ou n’a pas été fait sciemment, le jeûne n’est pas invalidé.

3.Avaler les mucosités provenant de la tête ou de la poitrine n’invalide pas le jeûne. Cependant, si elles pénètrent dans la bouche, il est recommandé par précaution de ne pas les avaler.

Ayatollah Sistani : Avaler les mucosités de la tête ou de la poitrine est permis tant qu’elles n’ont pas atteint la bouche. Même si elles entrent dans la bouche et sont avalées, le jeûne n’est pas invalidé — bien qu’il soit recommandé, par précaution, de ne pas les avaler.

4. Le saignement de la bouche n’invalide pas le jeûne ; cependant, on doit empêcher le sang d’atteindre la gorge.

Médicaments, injections et substituts nutritionnels

Injections et perfusions intraveineuses (IV)

Selon la précaution obligatoire, une personne qui jeûne doit éviter l’utilisation d’injections fortifiantes, d’injections administrées par voie veineuse, ainsi que tous les types de perfusions intraveineuses (sérums). Cependant, les injections intramusculaires non nutritives — telles que les antibiotiques, les analgésiques ou les injections d’anesthésiques — n’invalident pas le jeûne. De même, les médicaments appliqués de manière externe sur des plaies ou des blessures ne posent pas de problème.

Ayatollah Sistani : Les injections et les perfusions intraveineuses n’invalident pas le jeûne, même s’il s’agit d’injections fortifiantes ou de perfusions de glucose-salin. Cependant, il est préférable d’éviter les injections qui sont utilisées comme substitut à la nourriture ou à l’alimentation plutôt que pour un traitement médical.

Tabac (fumer), substances narcotiques et différents types de comprimés

1. Par précaution obligatoire, une personne qui jeûne doit éviter la fumée de tous les types de produits du tabac et doit également éviter les substances narcotiques qui sont absorbées par le nez ou sous la langue.
2. Prendre un comprimé ou autre, si cela est nécessaire pour traiter une maladie, est permis ; cependant, le jeûne devient invalide et la personne doit rattraper ce jour (qaḍāʾ).

Faiblesse et excuses physiques

Une personne ne peut pas rompre son jeûne simplement en raison d’une faiblesse. Cependant, si la faiblesse atteint un niveau qui est normalement insupportable, elle peut rompre le jeûne et devra rattraper ce jour plus tard (qaḍāʾ).

Ayatollah Sistani : La faiblesse en soi — même si elle est sévère — n’est pas une raison valable pour rompre le jeûne pendant le Ramadan, à moins qu’elle ne conduise à une épreuve (ḥaraj), c’est-à-dire une difficulté excessive qui n’est normalement pas supportable. Dans un tel cas, il est permis — sur la base de la précaution obligatoire — de manger ou de boire uniquement la quantité nécessaire, puis de continuer à s’abstenir (imsāk) pour le reste de la journée. Après le Ramadan, ce jour doit être rattrapé, mais aucune expiation (kaffārah) n’est requise.