{"id":9913,"date":"2026-07-10T22:03:55","date_gmt":"2026-07-10T21:03:55","guid":{"rendered":"https:\/\/fridaybulletin.co.uk\/explorer-la-jurisprudence-islamique-volume-03-numero-28\/"},"modified":"2026-07-10T22:56:49","modified_gmt":"2026-07-10T21:56:49","slug":"explorer-la-jurisprudence-islamique-volume-03-numero-28","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/fridaybulletin.co.uk\/fr\/explorer-la-jurisprudence-islamique-volume-03-numero-28\/","title":{"rendered":"Explorer la jurisprudence islamique \u2013 Volume 03 Num\u00e9ro 28"},"content":{"rendered":"

Ijtihad et Taqlid<\/strong><\/h2>\n

Objectif<\/strong><\/p>\n

Il incombe \u00e0 tout croyant l\u00e9galement responsable (mukallaf<\/em>) de reconna\u00eetre \u00a0la n\u00e9cessit\u00e9 rationnelle et spirituelle de recourir, soit \u00e0 l’Ijtihad<\/strong> (l’exercice de l’interpr\u00e9tation juridique), soit au Taqlid<\/strong> (le suivi d’un juriste qualifi\u00e9), afin d’accomplir ses obligations religieuses avec exactitude. Cette section clarifie\u00a0:<\/p>\n

    \n
  • La d\u00e9marche pour identifier et choisir son Marja\u2018<\/em> (autorit\u00e9 de r\u00e9f\u00e9rence),<\/li>\n
  • Les conditions juridiques autorisant ou imposant le changement de r\u00e9f\u00e9rence (le \u2018Udul<\/em>),<\/li>\n
  • Ainsi que les obligations du croyant apr\u00e8s le d\u00e9c\u00e8s du Marja\u2019 <\/em>qu’il suivait.<\/li>\n<\/ul>\n

    Lexique conceptual<\/strong><\/p>\n

      \n
    • Mukallaf (<\/strong>\u0627\u0644\u0645\u064f\u06a9\u064e\u0644\u064e\u0651\u0641<\/strong>) :<\/strong> Individu ayant atteint la maturit\u00e9 physique (bulugh<\/em>) et dot\u00e9 de la pleine capacit\u00e9 mentale (\u2018aql<\/em>). \u00c0 ce titre, il devient responsable sur le plan juridique, moral et religieux devant Dieu de l’accomplissement des devoirs obligatoires (wajib\u0101t<\/em>) et de l’abstention des actes prohib\u00e9s (mu<\/em>\u1e25<\/em>arram<\/em>a<\/em>t<\/em>).<\/li>\n
    • Ijtihad (exercice de l’interpr\u00e9tation juridique)<\/strong> :<\/strong> Processus rigoureux et hautement sp\u00e9cialis\u00e9 consistant \u00e0 d\u00e9duire des r\u00e8gles juridiques sp\u00e9cifiques \u00e0 partir des sources primordiales du droit islamique (le Coran et la Sunna).<\/li>\n
    • L’autorit\u00e9 juridique qualifi\u00e9e (Mujtahid Jami\u2018 al-Shara\u2019it) :<\/strong> Juriste (faqih<\/em>) poss\u00e9dant non seulement une \u00e9rudition acad\u00e9mique sup\u00e9rieure, mais \u00e9galement une int\u00e9grit\u00e9 morale absolue (\u2018adalah<\/em>), une profonde pi\u00e9t\u00e9 et une compr\u00e9hension globale des enjeux contemporains.<\/li>\n
    • Taqlid (suivi d’un expert) :<\/strong> Cadre rationnel par lequel un croyant (non sp\u00e9cialiste) aligne ses actes sur les avis juridiques (fatwas<\/em>) d’une autorit\u00e9 juridique qualifi\u00e9e dans les branches subsidiaires de la religion (furu\u2019 al-din<\/em>).<\/li>\n<\/ul>\n

      Quel est l’enjeu fondamental ?<\/strong><\/p>\n

      D\u00e8s son entr\u00e9e dans l’\u00e9tat de mukallaf<\/em>, chaque musulman devient directement responsable devant Dieu de ses actes d’adoration ainsi que de ses actes de la vie courante. \u00c0 titre d’exemple, il lui incombe de d\u00e9tenir les connaissances n\u00e9cessaires concernant la validit\u00e9 de ses pri\u00e8res, de son je\u00fbne, de ses contrats commerciaux, ainsi que des crit\u00e8res relatifs \u00e0 la puret\u00e9 rituelle (taharah<\/em>). Face \u00e0 cette responsabilit\u00e9 spirituelle, trois voies distinctes s’offrent au mukallaf<\/em> :<\/p>\n

        \n
      • Parvenir au rang de l’Ijtihad<\/strong> par soi-m\u00eame.<\/li>\n
      • Agir selon l’Ihtiyat (la pr\u00e9caution)<\/strong> \u00e0 travers l’ensemble des variables jurisprudentielles.<\/li>\n
      • Suivre une autorit\u00e9 juridique qualifi\u00e9e <\/strong>par le biais du Taqlid.<\/li>\n<\/ul>\n

        \u00c9tant donn\u00e9 que l’Ijtihad exige des d\u00e9cennies de formation rigoureuse et sp\u00e9cialis\u00e9e dans les sciences classiques, et que l’Ihtiyat impose un degr\u00e9 de vigilance juridique difficilement tenable pour la majorit\u00e9, la voie rationnelle et usuelle pour le mukallaf<\/em> ordinaire consiste \u00e0 suivre un Marja\u2018<\/em> qualifi\u00e9.<\/p>\n

        Pourquoi le recours \u00e0 un expert est-il une d\u00e9marche rationnelle ?<\/strong><\/p>\n

        Dans la jurisprudence chiite, le Taqlid<\/em> n’a jamais signifi\u00e9 une imitation aveugle ou d\u00e9nu\u00e9e de sens critique. Il est au contraire ancr\u00e9 dans un axiome rationnel universel : \u00ab le recours n\u00e9cessaire du non-sp\u00e9cialiste au sp\u00e9cialiste \u00bb. Tout comme la raison humaine dicte de consulter un m\u00e9decin pour un traitement m\u00e9dical ou un ing\u00e9nieur pour une conception structurelle. Elle exige que le mukallaf<\/em> suive un juriste pour appr\u00e9hender les prescriptions sp\u00e9cialis\u00e9es de la religion (un savant ayant d\u00e9di\u00e9 sa vie \u00e0 la ma\u00eetrise du Coran, de la tradition scripturaire (\u1e24<\/em>ad<\/em>i<\/em>th<\/em>) et des principes de la th\u00e9orie juridique (U\u1e63ul al-Fiqh<\/em>)).<\/p>\n

        Par cons\u00e9quent, la d\u00e9cision d’un mukallaf<\/em> de suivre un savant ne constitue pas une mise en suspens de l’intellect, mais l’ex\u00e9cution d’un imp\u00e9ratif rationnel. Il est crucial de noter que cette pratique s’applique exclusivement aux branches subsidiaires de la religion (furu\u2019 al-din<\/em>). Concernant les fondements de la foi (u\u1e63ul al-din<\/em>) (tels que l’unicit\u00e9 divine (Taw<\/em>\u1e25<\/em>i<\/em>d<\/em>), la proph\u00e9tie (Nubuwwah<\/em>) et la r\u00e9surrection (Ma\u2018ad<\/em>)) chaque individu doit parvenir \u00e0 une conviction personnelle par sa propre recherche. Toutefois, dans les d\u00e9tails complexes des prescriptions pratiques, le recours \u00e0 une expertise v\u00e9rifi\u00e9e demeure une m\u00e9thode naturelle et d\u00e9fendable pour le mukallaf<\/em>.<\/p>\n

        Quel est le r\u00f4le du Taqlid<\/em> dans la vie sociale et morale ?<\/strong><\/p>\n

        Ayant \u00e9tabli que le Taqlid<\/em> (le suivi d’un sp\u00e9cialiste) est un moyen rationnel pour s’acquitter de ses devoirs, il convient d’examiner son impact sur la vie collective.<\/p>\n

        Si chaque individu devait \u00e9mettre des avis religieux fond\u00e9s uniquement sur des interpr\u00e9tations personnelles, en l’absence de comp\u00e9tences acad\u00e9miques ad\u00e9quates, la soci\u00e9t\u00e9 religieuse sombrerait dans une fragmentation chaotique.<\/p>\n

        Se r\u00e9f\u00e9rer \u00e0 une autorit\u00e9 juridique centrale permet d’ancrer la pratique religieuse communautaire dans un cadre rigoureux, scientifique et fiable.<\/p>\n

          \n
        • Ordre et uniformit\u00e9 des pratiques :<\/strong> Le recours \u00e0 l’institution de la Marja\u2018iyyah<\/em> pr\u00e9serve les pratiques religieuses d’une soci\u00e9t\u00e9 contre la subjectivit\u00e9 arbitraire et le d\u00e9sordre.<\/li>\n
        • R\u00e9ponse savante aux enjeux contemporains :<\/strong> Un juriste vivant, pleinement conscient de l’\u00e9volution dynamique des \u00e9poques et des contextes, peut \u00e9valuer syst\u00e9matiquement les dilemmes in\u00e9dits, garantissant ainsi \u00e0 ceux qui le suivent une guidance pertinente et m\u00fbrement r\u00e9fl\u00e9chie.<\/li>\n
        • Un exercice d’humilit\u00e9 intellectuelle :<\/strong> La pratique consistant \u00e0 suivre les conseils d’un expert sert de rappel moral permanent sur la n\u00e9cessit\u00e9 de s’en remettre \u00e0 une expertise v\u00e9rifi\u00e9e dans des domaines hautement techniques.<\/li>\n<\/ul>\n

          Comment choisit-on le Marja\u2018<\/em> \u00e0 suivre ?<\/strong><\/p>\n

          Une fois clarifi\u00e9e la n\u00e9cessit\u00e9 de suivre un juriste, la question suivante se pose : vers qui se tourner ?<\/p>\n

          Dans la jurisprudence chiite, une source de r\u00e9f\u00e9rence doit \u00eatre une autorit\u00e9 juriste qualifi\u00e9e, incarnant \u00e0 la fois une capacit\u00e9 analytique in\u00e9gal\u00e9e et une fiabilit\u00e9 morale absolue.<\/p>\n

          La s\u00e9lection est r\u00e9gie par deux crit\u00e8res pivots : l’A\u2018lamiyyah<\/em> (expertise supr\u00eame) et l’\u2018Adalah<\/em> (droiture morale).<\/p>\n

          1. A\u2018lamiyyah<\/em><\/strong> : Expertise supr\u00eame dans la d\u00e9duction jurisprudentielle<\/strong><\/p>\n

          Le A\u2018lam<\/em> (le plus savant) est le juriste qui d\u00e9montre une capacit\u00e9 sup\u00e9rieure \u00e0 ses pairs dans l’analyse des preuves textuelles, la synth\u00e8se des indicateurs juridiques contradictoires et la r\u00e9solution de probl\u00e9matiques complexes et in\u00e9dites.<\/p>\n

          Chercher \u00e0 suivre le A\u2018lam<\/em> est analogue \u00e0 la consultation du sp\u00e9cialiste le plus comp\u00e9tent pour un probl\u00e8me m\u00e9dical critique ; plus le sujet est profond, plus la pr\u00e9cision du choix de l’expert devient vitale.<\/p>\n

          2. \u2018Adalah<\/em><\/strong> : Droiture morale et int\u00e9grit\u00e9<\/strong><\/p>\n

          La droiture morale signifie que le juriste est absolument digne de confiance dans sa conduite religieuse et \u00e9thique. Il doit consciemment s’abstenir des p\u00e9ch\u00e9s majeurs et \u00e9viter de persister dans les p\u00e9ch\u00e9s mineurs.<\/p>\n

          Par cons\u00e9quent, le savant choisi n’est pas simplement un sp\u00e9cialiste juridique acad\u00e9mique ; il doit activement incarner la pi\u00e9t\u00e9, la probit\u00e9 et un d\u00e9tachement total des d\u00e9sirs personnels (hawa al-nafs<\/em>).<\/p>\n

          Moyens d’identifier le Marja\u2018<\/em> le plus savant<\/strong><\/p>\n

          Il n’est pas n\u00e9cessaire pour un mukallaf<\/em> ordinaire d’examiner lui-m\u00eame tous les ouvrages sp\u00e9cialis\u00e9s en droit (Fiqh<\/em>) et en principes de jurisprudence (Usul al-Fiqh<\/em>). Pour identifier le juriste le plus savant (A\u2018lam<\/em>), les m\u00e9thodes rationnelles et juridiques suivantes sont pr\u00e9conis\u00e9es :<\/p>\n

            \n
          • La conviction personnelle pour les personnes qualifi\u00e9es :<\/strong> Cette m\u00e9thode est r\u00e9serv\u00e9e \u00e0 ceux qui poss\u00e8dent les comp\u00e9tences scientifiques n\u00e9cessaires pour \u00e9valuer les juristes eux-m\u00eames.<\/li>\n
          • Le t\u00e9moignage des experts (Ahl al-Khibrah<\/em>) :<\/strong> Le mukallaf<\/em> peut fonder sa conviction sur le t\u00e9moignage d\u2019experts int\u00e8gres et avertis qui attestent de l’\u00e9minence scientifique (A\u2018lamiyyah<\/em>) d’un juriste, pour autant qu’aucune autre expertise probante ne vienne infirmer cette \u00e9valuation.<\/li>\n
          • La notori\u00e9t\u00e9 acad\u00e9mique \u00e9tablie :<\/strong> Il arrive que l’\u00e9minence intellectuelle d’un juriste au sein des hautes sph\u00e8res du s\u00e9minaire (Hawzah<\/em>) soit si manifeste qu’elle g\u00e9n\u00e8re une certitude normative pour le grand public.<\/li>\n<\/ul>\n

            En cas d’\u00e9galit\u00e9 d’expertise entre plusieurs juristes<\/strong><\/p>\n

            Si les experts d\u00e9terminent que plusieurs autorit\u00e9s juridiques poss\u00e8dent une comp\u00e9tence scientifique \u00e9quivalente, le mukallaf<\/em> est libre de choisir l’une d’entre elles.<\/p>\n

            Dans une telle situation, la prise en consid\u00e9ration de crit\u00e8res tels qu’une plus grande rigueur dans la pr\u00e9caution (ihtiyat<\/em>), une pi\u00e9t\u00e9 exemplaire ou une meilleure accessibilit\u00e9 aux fatwas<\/em> peut orienter le croyant vers un choix plus judicieux.<\/p>\n

            Discerner la droiture morale du juriste <\/strong><\/p>\n

            La m\u00e9thode usuelle pour \u00e9tablir l’int\u00e9grit\u00e9 d’un juriste consiste \u00e0 observer son comportement ou \u00e0 acqu\u00e9rir la certitude de son \u00ab apparence vertueuse \u00bb (Husn al-Zahir<\/em>) ; cela signifie que sa conduite publique atteste qu’il est une personne de pi\u00e9t\u00e9, de probit\u00e9 et qu’il s’abstient de commettre des p\u00e9ch\u00e9s.<\/p>\n

            Il est important de noter qu’un simple d\u00e9saccord scientifique, social ou politique avec une autorit\u00e9 de r\u00e9f\u00e9rence ne suffit pas, en soi, \u00e0 remettre en cause son int\u00e9grit\u00e9.<\/p>\n

            Note p\u00e9dagogique : <\/strong><\/p>\n

            Le suivi d\u2019un juriste apr\u00e8s son d\u00e9c\u00e8s<\/strong><\/p>\n

            Le Taqlid<\/em> initial aupr\u00e8s d\u2019un juriste d\u00e9funt n\u2019est pas permis ; toute personne souhaitant choisir une autorit\u00e9 de r\u00e9f\u00e9rence pour la premi\u00e8re fois doit obligatoirement se tourner vers une autorit\u00e9 juridique qualifi\u00e9e et vivante.<\/p>\n

            La raison p\u00e9dagogique de cette r\u00e8gle r\u00e9side dans le fait qu\u2019une autorit\u00e9 vivante est en mesure de r\u00e9pondre aux enjeux contemporains et aux besoins nouveaux de la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n

            Toutefois, si une personne suivait d\u00e9j\u00e0 un juriste de son vivant et que celui-ci vient \u00e0 d\u00e9c\u00e9der, la question du \u00ab maintien du suivi du d\u00e9funt \u00bb (baqa\u2019 \u2018ala Taqlid al-mayyit<\/em>) se pose, un sujet qui sera approfondi dans la section suivante.<\/p>\n

            Devoir pratique suite au d\u00e9c\u00e8s de son autorit\u00e9 de r\u00e9f\u00e9rence<\/strong><\/p>\n

            Lorsque l’autorit\u00e9 de r\u00e9f\u00e9rence (Marja\u2018<\/em>) d’une personne d\u00e9c\u00e8de, le principe fondamental est que le mukallaf<\/em> ne doit pas rester sans orientation juridique claire.<\/p>\n

            Dans la jurisprudence chiite, bien qu’il ne soit pas permis d\u2019adopter un Taqlid<\/em> aupr\u00e8s d’un juriste d\u00e9funt, celui qui suivait d\u00e9j\u00e0 cette autorit\u00e9 de son vivant peut, dans de nombreux cas, continuer \u00e0 le faire avec l’autorisation et selon l’avis d’une autorit\u00e9 juridique vivante aux pleines conditions.<\/p>\n

            Par cons\u00e9quent, apr\u00e8s le d\u00e9c\u00e8s de son autorit\u00e9, il incombe au croyant de solliciter un juriste vivant habilit\u00e9 afin d’obtenir un avis sur le maintien de ce suivi (baqa\u2019 \u2018ala Taqlid al-mayyit<\/em>).<\/p>\n

              \n
            • Si l’autorit\u00e9 vivante juge le maintien permissible :<\/strong> L’individu peut continuer \u00e0 suivre les avis de l’autorit\u00e9 d\u00e9funte pour les questions sur lesquelles il l’avait d\u00e9j\u00e0 adopt\u00e9e comme r\u00e9f\u00e9rence ; toutefois, il doit respecter les limites et les conditions de cette pratique conform\u00e9ment \u00e0 la fatwa<\/em> de son autorit\u00e9 juridique qualifi\u00e9e et vivante actuelle.<\/li>\n
            • Si l’autorit\u00e9 vivante juge le maintien obligatoire ou pr\u00e9f\u00e9rable :<\/strong> Le mukallaf<\/em> doit se conformer \u00e0 cet avis, particuli\u00e8rement si le juriste d\u00e9funt \u00e9tait reconnu comme \u00e9tant le plus savant (A\u2018lam<\/em>).<\/li>\n
            • Si la continuit\u00e9 de cet ancien suivi n’est pas permise ou si les conditions ne sont pas r\u00e9unies :<\/strong> L’individu doit alors se tourner vers l’autorit\u00e9 vivante la plus savante (A\u2018lam<\/em>) et accomplir ses actes futurs en se conformant \u00e0 ses fatwas<\/em>.<\/li>\n<\/ul>\n

              Une fois ce point clarifi\u00e9, une question naturelle se pose : un individu est-il autoris\u00e9 \u00e0 changer d’autorit\u00e9 de r\u00e9f\u00e9rence dans d’autres circonstances ?<\/p>\n

              La r\u00e9ponse \u00e0 cette interrogation nous am\u00e8ne \u00e0 aborder le sujet du \u00ab changement de r\u00e9f\u00e9rence \u00bb (\u2018Udul<\/em>).<\/p>\n

              Quel est le statut du changement d’autorit\u00e9 de r\u00e9f\u00e9rence (le \u2018Udul<\/em>) ?<\/strong><\/p>\n

              Le \u2018Udul<\/em> d\u00e9signe le fait de changer d’autorit\u00e9 de r\u00e9f\u00e9rence pour se tourner vers une autre.<\/p>\n

              Ce changement ne s’effectue pas de mani\u00e8re arbitraire ou selon des pr\u00e9f\u00e9rences personnelles ; il doit reposer sur un fondement juridique et rationnel. Les cas principaux sont les suivants :<\/p>\n

                \n
              • Le \u2018Udul<\/em> obligatoire :<\/strong> S’il est \u00e9tabli pour le mukallaf<\/em> qu’une autre autorit\u00e9 est plus savante (A\u2018lam<\/em>) que son autorit\u00e9 actuelle, il est alors obligatoire de se r\u00e9f\u00e9rer \u00e0 cette autorit\u00e9 plus savante.<\/li>\n
              • Le \u2018Udul<\/em> non autoris\u00e9 :<\/strong> Il n’est pas permis de changer d’autorit\u00e9 de r\u00e9f\u00e9rence dans le seul but de b\u00e9n\u00e9ficier d’avis plus souples ou par simple pr\u00e9f\u00e9rence personnelle, sans motif juridique valable.<\/li>\n
              • La modalit\u00e9 du \u2018Udul<\/em> :<\/strong> Le changement de r\u00e9f\u00e9rence ne n\u00e9cessite pas de formalit\u00e9s particuli\u00e8res. D\u00e8s lors que l’obligation juridique est clarifi\u00e9e pour l’individu, il doit, \u00e0 partir de cet instant, agir en conformit\u00e9 avec les fatwas<\/em> de la nouvelle autorit\u00e9.<\/li>\n<\/ul>\n

                Que faire face \u00e0 une \u00ab pr\u00e9caution obligatoire \u00bb (Ihtiyat wajib<\/em>) ?<\/strong><\/p>\n

                Il arrive qu’une autorit\u00e9 juridique qualifi\u00e9e ne donne pas de verdict d\u00e9finitif sur une question et utilise l’expression \u00ab pr\u00e9caution obligatoire \u00bb (Ihtiyat Wajib<\/em>).<\/p>\n

                La pr\u00e9caution obligatoire signifie que le mukallaf<\/em> a deux options : soit il doit appliquer cette pr\u00e9caution lui-m\u00eame, soit il peut, pour cette question sp\u00e9cifique, se r\u00e9f\u00e9rer \u00e0 la fatwa<\/em> d’une autre autorit\u00e9 qui, apr\u00e8s la sienne, se situe au rang imm\u00e9diatement inf\u00e9rieur en termes de comp\u00e9tence scientifique.<\/p>\n

                Quel est le statut des actes pass\u00e9s ?<\/strong><\/p>\n

                Il est possible qu’une personne ait agi pendant un certain temps sans Taqlid<\/em>, ou qu’elle d\u00e9couvre ult\u00e9rieurement que son Taqlid<\/em> n’\u00e9tait pas valide depuis le d\u00e9but. Dans ce cas, les actes pass\u00e9s doivent \u00eatre \u00e9valu\u00e9s selon les crit\u00e8res juridiques :<\/p>\n

                  \n
                • Si ces actes \u00e9taient conformes \u00e0 la fatwa<\/em> d’une autorit\u00e9 valide ou conformes \u00e0 l’obligation r\u00e9elle, ils sont consid\u00e9r\u00e9s comme corrects et ne n\u00e9cessitent ni r\u00e9p\u00e9tition ni rattrapage (Qada<\/em>).<\/li>\n
                • En revanche, s’il appara\u00eet que l’acte n’\u00e9tait pas en ad\u00e9quation avec l’obligation religieuse, l’individu doit examiner son statut en se conformant aux fatwas<\/em> de son autorit\u00e9 actuelle.<\/li>\n<\/ul>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":3,"featured_media":9884,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[130],"tags":[],"class_list":["post-9913","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-explorer-la-jurisprudence-islamique"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/fridaybulletin.co.uk\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9913","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/fridaybulletin.co.uk\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/fridaybulletin.co.uk\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/fridaybulletin.co.uk\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/fridaybulletin.co.uk\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=9913"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/fridaybulletin.co.uk\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9913\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":9933,"href":"https:\/\/fridaybulletin.co.uk\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9913\/revisions\/9933"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/fridaybulletin.co.uk\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/9884"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/fridaybulletin.co.uk\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=9913"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/fridaybulletin.co.uk\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=9913"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/fridaybulletin.co.uk\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=9913"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}