{"id":9661,"date":"2026-06-25T00:03:23","date_gmt":"2026-06-24T23:03:23","guid":{"rendered":"https:\/\/fridaybulletin.co.uk\/theme-de-la-semaine-volume-03-numero-26\/"},"modified":"2026-06-27T07:36:06","modified_gmt":"2026-06-27T06:36:06","slug":"theme-de-la-semaine-volume-03-numero-26","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/fridaybulletin.co.uk\/fr\/theme-de-la-semaine-volume-03-numero-26\/","title":{"rendered":"Th\u00e8me de la semaine \u2013 Volume 03 Num\u00e9ro 26"},"content":{"rendered":"

Achoura et la pr\u00e9servation de l’islam face \u00e0 la double menace de l’h\u00e9g\u00e9monie \u00e9conomique et de l’alt\u00e9ration doctrinale<\/strong><\/h2>\n

Seyed Hashem Moosavi<\/p>\n

Introduction<\/strong><\/p>\n

Moharram ne constitue pas une simple page d’histoire, pas plus qu’Achoura n’est une trag\u00e9die r\u00e9volue. Achoura s’impose comme une \u00e9cole p\u00e9renne, un lieu d’apprentissage o\u00f9 l’on d\u00e9couvre l’art de vivre avec d\u00e9termination et celui de mourir avec noblesse et dignit\u00e9. En examinant les \u00e9v\u00e9nements de l’an 61 de l’h\u00e9gire et en m\u00e9ditant avec rigueur les enseignements de cette \u00e9cole, nous pouvons saisir l’ampleur de la vision de son fondateur, l’Imam Husayn (que la paix soit sur lui), et la noblesse de ses id\u00e9aux \u2014 ces id\u00e9aux pourpres, dont la valeur \u00e9gale celle de son existence et de celle de ses fid\u00e8les compagnons. Toutefois, pour appr\u00e9hender ces id\u00e9aux avec une clart\u00e9 accrue, il convient d’interroger la mani\u00e8re dont l’humanit\u00e9 a, \u00e0 travers l’histoire, appr\u00e9hend\u00e9 la vie elle-m\u00eame. Car la distinction fondamentale entre le soul\u00e8vement d’Achoura et les autres mouvements historiques r\u00e9side pr\u00e9cis\u00e9ment dans sa philosophie de l’existence.<\/p>\n

Un examen de l’histoire humaine r\u00e9v\u00e8le que la conception de la vie s’articule g\u00e9n\u00e9ralement autour de trois axes majeurs :<\/p>\n

Premi\u00e8re perspective : La primaut\u00e9 de l’h\u00e9donisme<\/strong><\/p>\n

Cette vision du monde caract\u00e9rise ceux dont l’unique finalit\u00e9 existentielle r\u00e9side dans la recherche du plaisir, l’accroissement du confort, le divertissement et l’acquisition d’avantages mat\u00e9riels. Leur devise tacite pourrait se r\u00e9sumer ainsi : \u00ab La qu\u00eate du plaisir comme unique horizon. \u00bb Le Saint Coran atteste de l\u2019existence d\u2019une telle mentalit\u00e9 chez certains hommes, tout en la condamnant fermement :<\/p>\n

\u0630\u064e\u0631\u0652\u0647\u064f\u0645\u0652 \u064a\u064e\u0623\u0652\u0643\u064f\u0644\u064f\u0648\u0627 \u0648\u064e\u064a\u064e\u062a\u064e\u0645\u064e\u062a\u064e\u0651\u0639\u064f\u0648\u0627 \u0648\u064e\u064a\u064f\u0644\u0652\u0647\u0650\u0647\u0650\u0645\u064f \u0627\u0644\u0652\u0623\u064e\u0645\u064e\u0644\u064f \u0641\u064e\u0633\u064e\u0648\u0652\u0641\u064e \u064a\u064e\u0639\u0652\u0644\u064e\u0645\u064f\u0648\u0646\u064e<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00a0Laisse-les manger, jouir (un temps), et \u00eatre distraits par l\u2019espoir ; <\/em><\/p>\n

car bient\u00f4t ils sauront !\u00a0\u00bb (Al-Hijr, 15\u00a0:3)<\/em><\/p>\n

Il convient toutefois de pr\u00e9ciser que l’islam ne s’oppose aucunement \u00e0 la joie, ni au bien-\u00eatre licite, des bienfaits accord\u00e9s par le Cr\u00e9ateur. Le p\u00e9ril v\u00e9ritable surgit lorsque ces plaisirs \u00e9ph\u00e9m\u00e8res ne sont plus appr\u00e9hend\u00e9s comme des moyens, mais sont \u00e9rig\u00e9s en finalit\u00e9 ultime de l’existence humaine.<\/p>\n

Deuxi\u00e8me perspective : La primaut\u00e9 de la r\u00e9ussite sociale<\/strong><\/p>\n

Cette vision du monde caract\u00e9rise ceux qui, d\u00e9passant la recherche de plaisirs imm\u00e9diats, orientent leur existence vers des accomplissements d’envergure tels que la renomm\u00e9e, l’exercice du pouvoir, le prestige social ou l’accumulation de richesses. Leur devise demeure : \u00ab Que je r\u00e9ussisse. \u00bb Bien que ces individus fassent preuve d’un dynamisme sup\u00e9rieur \u00e0 celui du premier groupe, le pivot de leur existence reste l\u2019ego ; ils appr\u00e9hendent la r\u00e9alit\u00e9 sous le prisme exclusif de l\u2019int\u00e9r\u00eat personnel.<\/p>\n

Troisi\u00e8me perspective : La primaut\u00e9 de la mission et de l’id\u00e9al<\/strong><\/p>\n

Ce troisi\u00e8me groupe est compos\u00e9 d’individus guid\u00e9s par une mission, qui s’\u00e9l\u00e8vent au-dessus des int\u00e9r\u00eats personnels et de l’\u00e9go\u00efsme pour consacrer leur vie \u00e0 une v\u00e9rit\u00e9 sup\u00e9rieure : un appel \u00e0 la fois divin et humain. Leur devise h\u00e9ro\u00efque est : \u00ab Que mon devoir soit accompli, quand bien m\u00eame cela exigerait le sacrifice de ma vie.\u00a0\u00bb<\/p>\n

L’\u00e9pop\u00e9e d’Achoura s’inscrit pr\u00e9cis\u00e9ment dans cette troisi\u00e8me cat\u00e9gorie. L’Imam Husayn (que la paix soit sur lui), figure \u00e9minente de l’histoire religieuse et politique islamique, a sacrifi\u00e9 sa vie pour un id\u00e9al d’une puret\u00e9 absolue. La grandeur de son mouvement est intrins\u00e8quement li\u00e9e \u00e0 la dimension de cet id\u00e9al \u2014 un id\u00e9al qui constitue l’essence m\u00eame de la pens\u00e9e chiite sur Achoura et qui peut \u00eatre r\u00e9sum\u00e9 en ces termes : la pr\u00e9servation de l’islam face au risque imminent de d\u00e9viation et de dissolution.<\/p>\n

Le p\u00e9ril majeur mena\u00e7ant la jeune communaut\u00e9 musulmane<\/strong><\/p>\n

Lorsque nous d\u00e9finissons l’id\u00e9al supr\u00eame de l’Imam Husayn comme \u00e9tant la \u00ab pr\u00e9servation de l’islam face au danger de dissolution \u00bb, la question qui s’impose \u00e0 tout chercheur rigoureux est la suivante : quelles \u00e9taient, \u00e0 cette \u00e9poque, les menaces les plus critiques pesant sur l’islam ?<\/p>\n

La r\u00e9ponse la plus \u00e9clairante r\u00e9side dans les propos m\u00eames de l’Imam Husayn et dans sa description de la conjoncture de son temps. Sur la route de Karbala, lors d’une rencontre avec le c\u00e9l\u00e8bre po\u00e8te Farazdaq, il d\u00e9peignit la corruption et les p\u00e9rils inh\u00e9rents au pouvoir en place en ces termes :<\/p>\n

\u00ab<\/strong>\u06cc\u0627 \u0641\u064e\u0631\u064e\u0632\u0652\u062f\u064e\u0642\u064f \u0627\u0646\u0651\u064e \u0647\u0624\u064f\u0644\u0627\u0621\u0650 \u0642\u064e\u0648\u0652\u0645\u064c \u0644\u064e\u0632\u0650\u0645\u064f\u0648\u0627 \u0637\u0627\u0639\u064e\u0629\u064e \u0627\u0644\u0634\u0651\u064e\u06cc\u0652\u0637\u0627\u0646\u0650\u060c \u0648\u064e \u062a\u064e\u0631\u064e\u06a9\u064f\u0648\u0627 \u0637\u0627\u0639\u064e\u0629\u064e \u0627\u0644\u0631\u0651\u064e\u062d\u0652\u0645\u0627\u0646\u0650\u060c \u0648\u064e \u0623\u064e\u0638\u0652\u0647\u064e\u0631\u064f\u0648\u0627 \u0627\u0644\u0652\u0641\u064e\u0633\u0627\u062f\u064e \u0641\u0650\u06cc \u0627\u0644\u0652\u0623\u064e\u0631\u0652\u0636\u0650\u060c \u0648\u064e \u0627\u0628\u0652\u0637\u064e\u0644\u064f\u0648\u0627 \u0627\u0644\u0652\u062d\u064f\u062f\u064f\u0648\u062f\u064e\u060c \u0648\u064e \u0634\u064e\u0631\u0650\u0628\u064f\u0648\u0627 \u0627\u0644\u0652\u062e\u064f\u0645\u064f\u0648\u0631\u064e\u060c \u0648\u064e \u0627\u0633\u0652\u062a\u064e\u0623\u0652\u062b\u064e\u0631\u064f\u0648\u0627 \u0641\u0650\u06cc \u0623\u064e\u0645\u0652\u0648\u0627\u0644\u0650 \u0627\u0644\u0652\u0641\u064f\u0642\u064e\u0631\u0627\u0621\u0650 \u0648\u064e \u0627\u0644\u0652\u0645\u064e\u0633\u0627\u06a9\u06cc\u0646\u064e\u060c \u0648\u064e \u0623\u064e\u0646\u064e\u0627 \u0623\u064e\u0648\u0652\u0644\u06cc\u200c \u0645\u064e\u0646\u0652 \u0642\u0627\u0645\u064e \u0628\u0650\u0646\u064f\u0635\u0652\u0631\u064e\u0629\u0650 \u062f\u06cc\u0646\u0650 \u0627\u0644\u0644\u0651\u064e\u0647\u0650<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00a0\u00d4 Farazdaq ! Ces hommes ont fait le choix de l\u2019ob\u00e9issance \u00e0 Satan et ont d\u00e9laiss\u00e9 celle du Mis\u00e9ricordieux. Ils ont r\u00e9pandu la corruption sur terre, suspendu les prescriptions divines, consomm\u00e9 des boissons enivrantes et accapar\u00e9 les richesses destin\u00e9es aux pauvres et aux n\u00e9cessiteux. En de telles circonstances, je suis, de par ma condition, le plus l\u00e9gitime \u00e0 m\u2019\u00e9lever pour d\u00e9fendre la religion de Dieu. \u00bb <\/em><\/p>\n

(Tadhkirat al-Khawass, pp. 217\u2013218)<\/em><\/p>\n

Cette d\u00e9claration constitue l’expos\u00e9 le plus explicite, formul\u00e9 par le Ma\u00eetre des Martyrs (que la paix soit sur lui), concernant l’\u00e9tat de la soci\u00e9t\u00e9 de son temps. C\u2019est pour cette m\u00eame raison qu\u2019\u00e0 M\u00e9dine, il consid\u00e9rait l\u2019all\u00e9geance \u00e0 un souverain corrompu tel que Yazid comme l\u2019\u00e9quivalent de la mort de la religion, d\u00e9clarant ainsi :<\/p>\n

\u0648\u064e\u0639\u064e\u0644\u064e\u0649 \u0627\u0644\u0625\u0650\u0633\u0652\u0644\u064e\u0627\u0645\u0650 \u0627\u0644\u0633\u064e\u0651\u0644\u064e\u0627\u0645\u064f \u0625\u0650\u0630\u0652 \u0642\u064e\u062f\u0652 \u0628\u064f\u0644\u0650\u064a\u064e\u062a\u0650 \u0627\u0644\u0623\u064f\u0645\u064e\u0651\u0629\u064f \u0628\u0650\u0631\u064e\u0627\u0639\u064d \u0645\u0650\u062b\u0652\u0644\u0650 \u064a\u064e\u0632\u0650\u064a\u062f<\/strong><\/p>\n

\u00ab Si la communaut\u00e9 est afflig\u00e9e d\u2019un dirigeant tel que Yazid, alors il faut faire le deuil de l\u2019islam.<\/em>\u00a0\u00bb<\/p>\n

Ainsi, contrairement \u00e0 une lecture superficielle, les menaces les plus graves pesant sur l\u2019islam ne provenaient pas des masses, mais des dirigeants de la soci\u00e9t\u00e9 islamique. Ces derniers se caract\u00e9risaient principalement par leur ob\u00e9issance \u00e0 Satan, le d\u00e9laissement de la soumission au Dieu Tout-Mis\u00e9ricordieux, la propagation et l’\u00e9talage public de la corruption, la suspension des prescriptions et des limites divines, ainsi que par l’accaparement des richesses publiques \u00e0 des fins priv\u00e9es.<\/p>\n

La manifestation la plus manifeste de la suspension de la Loi divine<\/strong><\/p>\n

Parmi les p\u00e9rils \u00e9voqu\u00e9s pr\u00e9c\u00e9demment, la suspension de la responsabilit\u00e9 publique et le musellement des \u00e9lites de la soci\u00e9t\u00e9 constituaient les signes les plus probants de la rupture de la communaut\u00e9 avec la Loi divine. Ce d\u00e9voiement fondamental a contraint l’Imam Husayn (que la paix soit sur lui) \u00e0 prendre position \u2014 et \u00e0 sacrifier sa noble existence en faveur de cette cause.<\/p>\n

La suspension de la responsabilit\u00e9 publique s’apparentait, en r\u00e9alit\u00e9, \u00e0 l’\u00e9viction du principe vital et progressiste de \u00ab l’incitation au bien et de l’interdiction du mal \u00bb. La valeur de cette obligation est si \u00e9minente que l’Imam Ali (que la paix soit sur lui), la comparant \u00e0 toutes les autres \u0153uvres de pi\u00e9t\u00e9, affirmait :<\/p>\n

\u0648 \u0645\u0627 \u0627\u0639\u0645\u0627\u0644 \u0627\u0644\u0628\u0631 \u06a9\u0644\u0647\u0627 \u0648 \u0627\u0644\u062c\u0647\u0627\u062f \u0641\u06cc \u0633\u0628\u06cc\u0644\u200c\u0627\u0644\u0644\u0647 \u0639\u0646\u062f\u0627\u0644\u0627\u0645\u0631 \u0628\u0627\u0644\u0645\u0639\u0631\u0648\u0641 \u0648 \u0627\u0644\u0646\u0647\u06cc \u0639\u0646 \u0627\u0644\u0645\u0646\u06a9\u0631 \u0627\u0644\u0627 \u06a9\u0646\u0641\u062b\u0647 \u0641\u06cc \u0628\u062d\u0631 \u0644\u062c\u06cc<\/strong><\/p>\n

\u00ab Toutes les \u0153uvres de bienfaisance, y compris le jihad sur le chemin de Dieu, ne sont, compar\u00e9es \u00e0 l’obligation d’ordonner le bien et d’interdire le mal, qu’une goutte d’eau dans un oc\u00e9an immense. \u00bb<\/em><\/p>\n

Le Saint Coran identifie \u00e9galement le d\u00e9laissement de ce devoir comme l’une des causes fondamentales du d\u00e9clin et de la chute des Enfants d’Isra\u00ebl :<\/p>\n

\u0644\u064f\u0639\u0650\u0646\u064e \u0627\u0644\u0651\u064e\u0630\u0650\u064a\u0646\u064e \u0643\u064e\u0641\u064e\u0631\u064f\u0648\u0627 \u0645\u0650\u0646\u0652 \u0628\u064e\u0646\u0650\u064a \u0625\u0650\u0633\u0652\u0631\u064e\u0627\u0626\u0650\u064a\u0644\u064e… \u0643\u064e\u0627\u0646\u064f\u0648\u0627 \u0644\u064e\u0627 \u064a\u064e\u062a\u064e\u0646\u064e\u0627\u0647\u064e\u0648\u0652\u0646\u064e \u0639\u064e\u0646\u0652 \u0645\u064f\u0646\u0652\u0643\u064e\u0631\u064d \u0641\u064e\u0639\u064e\u0644\u064f\u0648\u0647<\/strong><\/p>\n

\u00a0\u00ab Ceux des Enfants d\u2019Isra\u00ebl qui furent m\u00e9cr\u00e9ants ont \u00e9t\u00e9 maudits… parce qu\u2019ils ne s\u2019interdisaient pas les actes bl\u00e2mables qu\u2019ils commettaient. \u00bb (Coran 5:78)<\/em><\/p>\n

Le Noble Proph\u00e8te (que la paix et les b\u00e9n\u00e9dictions de Dieu soient sur lui et sur sa famille) avait \u00e9galement mis en garde contre le fait que, lorsque ce principe est d\u00e9laiss\u00e9, les impies dominent la soci\u00e9t\u00e9 et les pri\u00e8res, m\u00eame celles des justes, ne sont plus exauc\u00e9es.<\/p>\n

L’Imam Husayn (que la paix soit sur lui) est entr\u00e9 en lice afin de r\u00e9tablir ce lien vital au c\u0153ur de la soci\u00e9t\u00e9. C’est pourquoi, dans la d\u00e9claration de son mouvement, il a ouvertement affirm\u00e9 :<\/p>\n

\u0623\u064f\u0631\u0650\u064a\u062f\u064f \u0623\u064e\u0646\u0652 \u0622\u0645\u064f\u0631\u064e \u0628\u0650\u0627\u0644\u0652\u0645\u064e\u0639\u0652\u0631\u064f\u0648\u0641\u0650 \u0648\u064e \u0623\u064e\u0646\u0652\u0647\u064e\u0649 \u0639\u064e\u0646\u0650 \u0627\u0644\u0652\u0645\u064f\u0646\u0652\u0643\u064e\u0631\u0650<\/strong><\/p>\n

\u00ab Mon unique dessein est d’ordonner le bien et d’interdire le mal. \u00bb<\/em><\/p>\n

Les strat\u00e9gies omeyyades pour neutraliser l’obligation d’ordonner le bien et d’interdire le mal<\/strong><\/p>\n

Les Omeyyades n’ont pas cherch\u00e9 \u00e0 abolir ce principe vital par le biais de d\u00e9crets publics ou d’ordonnances gouvernementales explicites. Une abrogation administrative formelle d’une obligation religieuse aurait infailliblement suscit\u00e9 une r\u00e9action d\u00e9fensive vigoureuse de la part de la population. Ils ont, au contraire, poursuivi cet objectif insidieux par le d\u00e9ploiement de politiques complexes, ajust\u00e9es aux vuln\u00e9rabilit\u00e9s et aux dynamiques sp\u00e9cifiques de chaque classe sociale. Dans cette entreprise, le pouvoir omeyyade s’est appuy\u00e9 sur deux strat\u00e9gies majeures.<\/p>\n

    \n
  1. Privil\u00e8ges \u00e9conomiques et prolif\u00e9ration du gain illicite parmi les \u00e9lites<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

    Les Omeyyades ont neutralis\u00e9 la classe \u00e9conomique influente et active, ainsi que les cercles fortun\u00e9s, en les comblant de privil\u00e8ges consid\u00e9rables et en les saturant d\u2019avantages mat\u00e9riels. Ces \u00e9lites comprenaient parfaitement que la pr\u00e9servation de leurs int\u00e9r\u00eats financiers et l\u2019accroissement de leurs richesses \u00e9taient subordonn\u00e9s \u00e0 leur silence face \u00e0 la corruption \u00e9tatique, au pillage des biens publics et \u00e0 l\u2019effacement des pr\u00e9ceptes r\u00e9formateurs de la religion.<\/p>\n

    Cette am\u00e8re r\u00e9alit\u00e9 trouve son \u00e9cho exact dans les paroles de l\u2019Imam Husayn le jour d\u2019Achoura. Lorsque l’arm\u00e9e d’Umar ibn Sa\u2018d se pr\u00e9para au combat et l’encercla, l’Imam (que la paix soit sur lui) s’avan\u00e7a pour les appeler au silence et les inviter \u00e0 entendre la v\u00e9rit\u00e9. Cependant, les forces koufides \u00e9touff\u00e8rent sa voix sous le tumulte et le vacarme. C’est alors qu’il exposa la racine de leur endurcissement et de leur refus de la v\u00e9rit\u00e9, en d\u00e9clarant :<\/p>\n

    \u0641\u064e\u0642\u064e\u062f\u0652 \u0645\u064f\u0644\u0650\u0626\u064e\u062a\u0652 \u0628\u064f\u0637\u064f\u0648\u0646\u064f\u0643\u064f\u0645\u0652 \u0645\u0650\u0646\u064e \u0627\u0644\u0652\u062d\u064e\u0631\u064e\u0627\u0645\u0650\u060c \u0648\u064e \u0637\u064f\u0628\u0650\u0639\u064e \u0639\u064e\u0644\u064e\u0649 \u0642\u064f\u0644\u064f\u0648\u0628\u0650\u0643\u064f\u0645\u0652<\/strong><\/p>\n

    \u00ab Vos ventres ont \u00e9t\u00e9 remplis de gains illicites, et vos c\u0153urs ont \u00e9t\u00e9 scell\u00e9s. \u00bb<\/em><\/p>\n

    Cette analyse venait compl\u00e9ter ce qu\u2019il avait pr\u00e9c\u00e9demment confi\u00e9 \u00e0 Farazdaq :<\/p>\n

    \u0648\u064e\u0627\u0633\u0652\u062a\u064e\u0623\u0652\u062b\u064e\u0631\u064f\u0648\u0627 \u0641\u0650\u064a \u0623\u064e\u0645\u0652\u0648\u064e\u0627\u0644\u0650 \u0627\u0644\u0652\u0641\u064f\u0642\u064e\u0631\u064e\u0627\u0621\u0650 \u0648\u064e\u0627\u0644\u0652\u0645\u064e\u0633\u064e\u0627\u0643\u0650\u064a\u0646\u0650<\/strong><\/p>\n

    \u00ab Ils ont accapar\u00e9 pour eux-m\u00eames les richesses des pauvres et des n\u00e9cessiteux. \u00bb<\/em><\/p>\n

    Les Omeyyades n’h\u00e9sitaient gu\u00e8re \u00e0 afficher cette posture d’usurpation. Il est rapport\u00e9 que Mu\u2018awiyah aurait d\u00e9clar\u00e9 :<\/p>\n

    \u0627\u0644\u0623\u0631\u0636 \u0644\u0644\u0647 \u0648\u0623\u0646\u0627 \u062e\u0644\u064a\u0641\u0629 \u0627\u0644\u0644\u0647\u060c \u0641\u0645\u0627 \u0623\u062e\u0630\u062a\u064f \u0641\u0644\u064a \u0648\u0645\u0627 \u062a\u0631\u0643\u062a\u064f \u0644\u0644\u0646\u0627\u0633 \u0641\u0628\u0641\u0636\u0644\u064a<\/strong><\/p>\n

    \u00ab La terre appartient \u00e0 Dieu, et je suis le calife de Dieu ; tout ce que je prends est \u00e0 moi, et tout ce que je laisse au peuple proc\u00e8de de ma gr\u00e2ce. \u00bb <\/em><\/p>\n

    (Ansab al-Ashraf d\u2019al-Baladhuri, n\u00b0 1109)<\/em><\/p>\n

    Cette conception monarchique transforma le tr\u00e9sor public, d\u00e9positaire d’un bien commun, en coffre-fort priv\u00e9 du pouvoir en place.<\/p>\n

    Les sources historiques t\u00e9moignent de la mainmise de la famille omeyyade sur de vastes domaines au Hijaz, en Syrie et en Irak, tandis que les gouverneurs accumulaient des fortunes prodigieuses en un laps de temps r\u00e9duit. Ce foss\u00e9 social b\u00e9ant maintenait les masses musulmanes dans la mis\u00e8re. C’\u00e9tait pr\u00e9cis\u00e9ment le p\u00e9ril contre lequel l’Imam Ali (que la paix soit sur lui) avait mis en garde des ann\u00e9es auparavant :<\/p>\n

    \u0625\u0650\u0630\u064e\u0627 \u0628\u064e\u0644\u064e\u063a\u064e \u0628\u064e\u0646\u064f\u0648 \u0623\u064e\u0628\u0650\u064a \u0627\u0644\u0652\u0639\u064e\u0627\u0635\u0650 \u062b\u064e\u0644\u064e\u0627\u062b\u0650\u064a\u0646\u064e \u0631\u064e\u062c\u064f\u0644\u064b\u0627 \u062c\u064e\u0639\u064e\u0644\u064f\u0648\u0627 \u0645\u064e\u0627\u0644\u064e \u0627\u0644\u0644\u0651\u064e\u0647\u0650 \u062f\u064f\u0648\u064e\u0644\u064b\u0627 \u0628\u064e\u064a\u0652\u0646\u064e\u0647\u064f\u0645\u0652<\/strong><\/p>\n

    \u00ab Lorsque les descendants d’Ab\u016b al-\u2018\u0100\u1e63 parviendront au pouvoir, ils feront circuler les richesses de Dieu entre eux seuls. \u00bb<\/em><\/p>\n

    (Al-Mustadrak \u2018ala al-\u1e62a<\/em>\u1e25<\/em>\u012b<\/em>\u1e25<\/em>ayn, p. 870)<\/em><\/p>\n

    Ainsi, une fraction des \u00e9lites, dont la subsistance d\u00e9pendait de la table du pouvoir, demeura silencieuse \u2014 non par ignorance, mais en raison d’une d\u00e9pendance \u00e9conomique critique. R\u00e9tablir l’obligation d’ordonner le bien et d’interdire le mal aurait signifi\u00e9, pour ces individus, la privation imm\u00e9diate de leurs revenus illicites.<\/p>\n

      \n
    1. Distorsion et instrumentalisation des enseignements religieux<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

      Pour exercer un contr\u00f4le sur les segments intellectuels, religieux et dirigeants de la soci\u00e9t\u00e9, les Omeyyades adopt\u00e8rent une seconde strat\u00e9gie : la falsification des concepts religieux et l\u2019inversion des normes islamiques. Cette distorsion structurelle \u00e9quivalait \u00e0 l’an\u00e9antissement du r\u00e9f\u00e9rentiel par lequel les individus pouvaient distinguer le vrai du faux. Les Omeyyades savaient pertinemment que le pouvoir ne pouvait perdurer par le seul usage de l’\u00e9p\u00e9e ; ils devaient \u00e9galement occuper l’esprit des citoyens. C’est pourquoi ils rev\u00eatirent leur oppression et leur corruption d’une apparence religieuse.<\/p>\n

      L’une des distorsions les plus d\u00e9terminantes fut l’exploitation abusive du concept de d\u00e9cret et de destin divin (qadar<\/em>), alli\u00e9e \u00e0 la promotion excessive du fatalisme. L’appareil \u00e9tatique sugg\u00e9rait que le gouvernement omeyyade \u00e9tait l’expression de la volont\u00e9 et du d\u00e9cret in\u00e9luctables de Dieu ; que la richesse des dirigeants constituait un signe d’approbation et de faveur divines ; que la pauvret\u00e9 des masses relevait d’une r\u00e9alit\u00e9 ontologique pr\u00e9d\u00e9termin\u00e9e ; et que, par cons\u00e9quent, toute objection au souverain s’apparentait \u00e0 une contestation de la volont\u00e9 divine.<\/p>\n

      Pourtant, le Saint Coran pr\u00e9sente la responsabilit\u00e9 et le libre arbitre humains comme des principes fondamentaux :<\/p>\n

      \u0625\u0650\u0646\u0651\u064e \u0627\u0644\u0644\u0651\u064e\u0647\u064e \u0644\u0627 \u064a\u064f\u063a\u064e\u064a\u0651\u0650\u0631\u064f \u0645\u064e\u0627 \u0628\u0650\u0642\u064e\u0648\u0652\u0645\u064d \u062d\u064e\u062a\u0651\u064e\u0649 \u064a\u064f\u063a\u064e\u064a\u0651\u0650\u0631\u064f\u0648\u0627 \u0645\u064e\u0627 \u0628\u0650\u0623\u064e\u0646\u0652\u0641\u064f\u0633\u0650\u0647\u0650\u0645\u0652<\/strong><\/p>\n

      \u00ab\u00a0En v\u00e9rit\u00e9, Allah ne modifie point l\u2019\u00e9tat d\u2019un peuple, tant que les [individus qui le composent] ne modifient pas ce qui est en eux-m\u00eames.\u00a0\u00bb (<\/em>al-Ra\u2018d 13:11)<\/em><\/p>\n

      Et<\/p>\n

      \u00ab\u0648\u064e\u0623\u064e\u0646\u0652 \u0644\u064e\u064a\u0652\u0633\u064e \u0644\u0650\u0644\u0652\u0625\u0650\u0646\u0652\u0633\u064e\u0627\u0646\u0650 \u0625\u0650\u0644\u0651\u064e\u0627 \u0645\u064e\u0627 \u0633\u064e\u0639\u064e\u0649<\/strong><\/p>\n

      \u00ab\u00a0et qu\u2019en v\u00e9rit\u00e9, l\u2019homme n\u2019obtient que [le fruit] : de ses efforts ;\u00a0\u00bb (<\/em>al-Najm 53:39)<\/p>\n

      En d’autres termes, l’oppression et le retard social sont le fruit des choix et des actions humaines, et non le r\u00e9sultat d’un d\u00e9cret coercitif impos\u00e9 par le Seigneur.<\/p>\n

      Un exemple probant de cette distorsion doctrinale appara\u00eet lors de l’\u00e9change entre Ubayd Allah ibn Ziyad et Sayyida Zaynab (que la paix soit sur elle) \u00e0 Koufa. Ibn Ziyad demanda avec arrogance :<\/p>\n

      \u00ab<\/strong>\u0643\u064a\u0641 \u0631\u0623\u064a\u062a\u0650 \u0635\u0646\u0639\u064e \u0627\u0644\u0644\u0647 \u0628\u0623\u062e\u064a\u0643\u061f<\/strong>\u00bb<\/strong><\/p>\n

      \u00ab\u00a0Comment as-tu vu ce que Dieu a fait \u00e0 ton fr\u00e8re ?\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n

      Il tentait par-l\u00e0, avec ruse, d’imputer son propre crime \u00e0 Dieu.<\/p>\n

      Mais l’illustre dame des Banu Hashim a fait voler en \u00e9clats son stratag\u00e8me par une r\u00e9ponse d\u00e9cisive :<\/p>\n

      \u00ab<\/strong>\u0645\u0627 \u0631\u0623\u064a\u062a\u064f \u0625\u0644\u0627 \u062c\u0645\u064a\u0644\u0627\u064b<\/strong>\u00bb<\/strong><\/p>\n

      \u00ab \u00ab\u00a0Je n\u2019ai vu que de la beaut\u00e9.\u00a0\u00bb \u00bb<\/em><\/p>\n

      Elle clarifia alors que cet \u00e9v\u00e9nement \u00e9tait le crime d’oppresseurs qui, sous peu, auraient \u00e0 rendre des comptes devant le tribunal de la justice divine. Yazid ibn Mu\u2018awiyah adopta une attitude similaire, tentant de lier le martyre de l’Imam \u00e0 un d\u00e9cret divin afin de dissimuler sa propre responsabilit\u00e9 personnelle.<\/p>\n

      Conclusion<\/strong><\/p>\n

      Pour consolider son autorit\u00e9, le gouvernement omeyyade a d\u00e9ploy\u00e9 un projet articul\u00e9 autour de deux axes : d’une part, en g\u00e9n\u00e9ralisant les gains illicites et les privil\u00e8ges \u00e9conomiques, il a cherch\u00e9 \u00e0 tarir toute voix critique et r\u00e9formatrice au sein des \u00e9lites ; d’autre part, en d\u00e9naturant les concepts religieux authentiques, il a tent\u00e9 de priver les masses de la capacit\u00e9 de distinguer le vrai du faux. L’aboutissement in\u00e9luctable de ces deux dynamiques fut la suspension compl\u00e8te de la responsabilit\u00e9 publique, c’est-\u00e0-dire de l’obligation d’ordonner le bien et d’interdire le mal.<\/p>\n

      L’\u00e9pop\u00e9e d’Achoura fut un soul\u00e8vement total contre ces deux entreprises destructrices En r\u00e9habilitant la valeur de l’ordonnance du bien et de l’interdiction du mal, l’Imam Husayn (que la paix soit sur lui) a restaur\u00e9 l’autorit\u00e9 intellectuelle et spirituelle des Ahl al-Bayt<\/em> (que la paix soit sur eux) et a extrait les normes proph\u00e9tiques authentiques de l’\u00e9paisse poussi\u00e8re de la distorsion. C’est pourquoi Achoura ne fut jamais une simple confrontation militaire ; elle demeure le plus grand et le plus durable des mouvements r\u00e9formateurs de l’histoire, entrepris pour pr\u00e9server et prot\u00e9ger l’essence v\u00e9ritable de l’islam.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":3,"featured_media":9601,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[98],"tags":[],"class_list":["post-9661","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-theme-de-la-semaine"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/fridaybulletin.co.uk\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9661","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/fridaybulletin.co.uk\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/fridaybulletin.co.uk\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/fridaybulletin.co.uk\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/fridaybulletin.co.uk\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=9661"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/fridaybulletin.co.uk\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9661\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":9667,"href":"https:\/\/fridaybulletin.co.uk\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9661\/revisions\/9667"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/fridaybulletin.co.uk\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/9601"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/fridaybulletin.co.uk\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=9661"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/fridaybulletin.co.uk\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=9661"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/fridaybulletin.co.uk\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=9661"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}