{"id":7942,"date":"2026-04-06T12:06:18","date_gmt":"2026-04-06T11:06:18","guid":{"rendered":"https:\/\/fridaybulletin.co.uk\/theme-de-la-semaine-volume-03-numero-14\/"},"modified":"2026-04-06T13:21:13","modified_gmt":"2026-04-06T12:21:13","slug":"theme-de-la-semaine-volume-03-numero-14","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/fridaybulletin.co.uk\/fr\/theme-de-la-semaine-volume-03-numero-14\/","title":{"rendered":"Th\u00e8me de la semaine \u2013 Volume 03 Num\u00e9ro 14"},"content":{"rendered":"

L’Architecte de la Civilisation Safavide :<\/strong><\/h2>\n

R\u00e9examen du r\u00f4le de Cheikh <\/strong>Bah\u0101<\/strong>\u02be<\/strong>\u012b<\/strong> dans l’articulation entre Religion, Politique et Savoir<\/strong><\/p>\n

Seyed Hashem Moosavi<\/p>\n

Introduction<\/strong><\/p>\n

L’\u00e8re safavide (1501 \u2013 1736) peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme l’un des points nodaux les plus critiques \u2014 une jonction d\u00e9cisive de complexit\u00e9 \u2014 de l’histoire de l’Iran ; une p\u00e9riode au cours de laquelle l’identit\u00e9 nationale et religieuse du pays, apr\u00e8s des si\u00e8cles de fragmentation, a atteint une nouvelle unit\u00e9 sous la banni\u00e8re du chiisme duod\u00e9cimain. Dans ce contexte, la religion n’\u00e9tait plus une institution p\u00e9riph\u00e9rique ; elle est devenue la colonne vert\u00e9brale m\u00eame de la gouvernance.<\/p>\n

Le lien indissociable entre la religion et l’\u00c9tat durant cette \u00e9poque a cr\u00e9\u00e9 les conditions permettant aux \u00e9rudits religieux d’assumer des r\u00f4les d\u00e9passant largement la simple formulation de d\u00e9crets juridiques. Ils ont \u00e9merg\u00e9 comme des architectes de la civilisation, fa\u00e7onnant la culture, la soci\u00e9t\u00e9 et m\u00eame la structure physique de la nation.<\/p>\n

Au milieu de cette transformation profonde, Bah\u0101<\/strong>\u02be<\/strong> al-D<\/strong>\u012b<\/strong>n Mu<\/strong>\u1e25<\/strong>ammad ibn <\/strong>\u1e24<\/strong>usayn al-<\/strong>\u02bf<\/strong>\u0100<\/strong>mil<\/strong>\u012b<\/strong>, connu sous le nom de Cheikh Bah\u0101\u02be\u012b, s’impose comme une figure in\u00e9gal\u00e9e. Il n’\u00e9tait pas seulement un juriste distingu\u00e9 et un sage perspicace, mais aussi un polymathe dont l’\u00e9clat intellectuel transcendait les fronti\u00e8res conventionnelles entre les sciences transmises et les sciences rationnelles.<\/p>\n

Ce qui distingue Cheikh Bah\u0101\u02be\u012b de ses contemporains, c’est sa vie remarquablement intelligente \u00e0 l’intersection du savoir et du pouvoir. D’une part, il se situait au sommet de l’excellence \u00e9rudite ; d’autre part, en tant que Cheikh al-Islam<\/em> de l’\u00c9tat safavide, il a jou\u00e9 un r\u00f4le strat\u00e9gique dans l’organisation et l’administration des affaires du pays. Pourtant, sa pr\u00e9sence \u00e0 la cour et sa proximit\u00e9 avec l’autorit\u00e9 politique soul\u00e8vent des questions fondamentales, des questions qui constituent le c\u0153ur de cette \u00e9tude :<\/p>\n

Comment devrions-nous red\u00e9finir la relation de Cheikh<\/strong> Bah\u0101<\/strong>\u02be<\/strong>\u012b<\/strong> avec l’\u00c9tat safavide ?<\/strong><\/p>\n

Comment a-t-il r\u00e9ussi \u00e0 maintenir un \u00e9quilibre entre son ind\u00e9pendance \u00e9rudite et les exigences de la gouvernance \u2014 de telle sorte qu’il a non seulement \u00e9vit\u00e9 tout pr\u00e9judice, mais a activement contribu\u00e9 \u00e0 la consolidation de l’identit\u00e9 chiite en Iran ? En r\u00e9alit\u00e9, Cheikh Bah\u0101\u02be\u012b a su exploiter les opportunit\u00e9s politiques qui s’offraient \u00e0 lui pour faire progresser un projet civilisationnel dans lequel l’identit\u00e9 chiite ne se limitait pas aux textes juridiques, mais s’incarnait dans l’architecture, l’ing\u00e9nierie et la vie quotidienne du peuple.<\/p>\n

Cette \u00e9tude cherche \u00e0 pr\u00e9senter une image plus claire de la position r\u00e9elle de ce grand sage dans la stabilisation des fondements de l’\u00c9tat-nation safavide.<\/p>\n

Premi\u00e8re partie : Contexte historique<\/strong><\/p>\n

Pour comprendre la position du Cheikh Bah\u0101\u02be\u012b, il faut examiner le contexte qui l’a men\u00e9 du Levant au c\u0153ur de l’Iran. Cette migration n’\u00e9tait pas un simple d\u00e9placement physique, mais s’inscrivait dans une strat\u00e9gie politique et religieuse plus vaste.<\/p>\n

    \n
  1. L’institutionnalisation du chiisme : de la Khanqah \u00e0 l’\u00c9tat<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

    Avec l’ascension de Shah Ism\u0101\u02bf\u012bl Ier et la proclamation du chiisme comme religion officielle de l’Iran, le pays fut confront\u00e9 \u00e0 un vide majeur. Jusqu’alors, l’Iran poss\u00e9dait un tissu religieux diversifi\u00e9 ; le transformer en un centre chiite coh\u00e9rent exigeait l’organisation syst\u00e9matique des structures rituelles, judiciaires et \u00e9ducatives. Pour se distinguer de son puissant rival sunnite, l’Empire ottoman, l’\u00c9tat safavide avait besoin de plus que de la simple force militaire. Il lui fallait un syst\u00e8me juridique et th\u00e9ologique coh\u00e9rent.<\/p>\n

    \u00c0 ses d\u00e9buts, l’\u00c9tat safavide fit face \u00e0 un probl\u00e8me s\u00e9rieux : l’absence de textes juridiques \u00e9tablis et une p\u00e9nurie de savants de haut niveau capables de diriger le syst\u00e8me judiciaire ou de r\u00e9pondre aux questions religieuses. Les dirigeants safavides comprirent clairement la n\u00e9cessit\u00e9 d’une institution religieuse pour l\u00e9gitimer leur pouvoir et administrer la gouvernance selon la loi islamique. Ce besoin a progressivement conduit \u00e0 l’invitation d’\u00e9lites religieuses venues d’au-del\u00e0 des fronti\u00e8res de l’Iran.<\/p>\n

      \n
    1. La migration des savants de Jabal <\/strong>\u02bf<\/strong>\u0100<\/strong>mil : Infuser le savoir dans le corps safavide<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

      \u00c0 ce moment critique, la r\u00e9gion de Jabal \u02bf\u0100mil (dans l’actuel Liban) servait de r\u00e9servoir majeur de connaissances jurisprudentielles chiites. Les \u00e9rudits de cette r\u00e9gion, confront\u00e9s \u00e0 la pression et aux pers\u00e9cutions sous la domination ottomane, trouv\u00e8rent en Iran un refuge s\u00fbr pour r\u00e9aliser leurs aspirations religieuses.<\/p>\n

      Des figures telles que Mu\u1e25aqqiq al-Karak\u012b, et plus tard la famille de Cheikh Baha\u2019i (notamment \u02bfIzz al-D\u012bn \u1e24usayn al-\u02bf\u0100mil\u012b), arriv\u00e8rent en Iran porteurs d’un riche h\u00e9ritage intellectuel. Ces migrants n’\u00e9taient pas de simples pr\u00e9dicateurs religieux ; ils devinrent les architectes juridiques de l’\u00c9tat safavide. Ils organis\u00e8rent les syst\u00e8mes \u00e9ducatifs et formul\u00e8rent des concepts tels que la pri\u00e8re du vendredi et la tutelle du juriste (telle qu’elle \u00e9tait comprise \u00e0 l’\u00e9poque) afin de renforcer le lien entre la soci\u00e9t\u00e9 et la gouvernance.<\/p>\n

        \n
      1. Cheikh <\/strong>Bah\u0101<\/strong>\u02be<\/strong>\u012b<\/strong> : Fruit de la migration et du pouvoir<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

        Cheikh Bah\u0101\u02be\u012b a grandi au sein de cet environnement m\u00eame. Enfant, il a \u00e9migr\u00e9 avec son p\u00e8re de Jabal \u02bf\u0100mil vers Qazvin, alors capitale safavide. Il a h\u00e9rit\u00e9 de la tradition \u00e9rudite authentique du Levant tout en s’int\u00e9grant profond\u00e9ment, de mani\u00e8re simultan\u00e9e, \u00e0 la culture et \u00e0 la politique iraniennes.<\/p>\n

        Ce qui le distinguait des autres migrants \u00e9tait sa capacit\u00e9 \u00e0 synth\u00e9tiser la jurisprudence \u00e2milite avec la sagesse et l’art iraniens. Plut\u00f4t que de s’opposer \u00e0 la structure du pouvoir, il est devenu un conseiller de confiance de Shah \u02bfAbb\u0101s, utilisant les capacit\u00e9s de l’\u00c9tat pour faire progresser des objectifs scientifiques et religieux.<\/p>\n

        Deuxi\u00e8me partie : Cheikh <\/strong>Bah\u0101<\/strong>\u02be<\/strong>\u012b<\/strong> \u00e0 la cour de Shah <\/strong>\u02bf<\/strong>Abb<\/strong>\u0101<\/strong>s<\/strong><\/p>\n

        La position de Cheikh Bah\u0101\u02be\u012b \u00e0 la cour safavide repr\u00e9sente l’apog\u00e9e de la coop\u00e9ration entre les institutions de la religion et de la gouvernance. Il n’\u00e9tait pas seulement une figure de proue religieuse, mais un strat\u00e8ge culturel et intellectuel au centre du pouvoir.<\/p>\n

          \n
        1. La fonction de Cheikh al-Isl\u0101m<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

          Shah \u02bfAbb\u0101s, avec une grande clairvoyance, nomma Cheikh Bah\u0101\u02be\u012b au poste de Cheikh al-Isl<\/em>\u0101<\/em>m d’Ispahan<\/em>, la nouvelle capitale et le c\u0153ur de l’empire. Cette fonction \u00e9tait loin d’\u00eatre honorifique ; il s’agissait du r\u00f4le juridique et ex\u00e9cutif le plus important au sein de la structure religieuse de l’\u00c9tat, englobant :<\/p>\n

            \n
          • L’autorit\u00e9 judiciaire :<\/strong> Superviser les tribunaux religieux, valider les jugements et sauvegarder les droits publics.<\/li>\n
          • L’administration des dotations (Waqf<\/em>) :<\/strong> G\u00e9rer les vastes propri\u00e9t\u00e9s fonci\u00e8res en mainmorte et contribuer au bien-\u00eatre \u00e9conomique et social.<\/li>\n
          • La supervision publique :<\/strong> Veiller \u00e0 la moralit\u00e9 publique, approuver la nomination des juges et superviser l’enseignement religieux.<\/li>\n<\/ul>\n
              \n
            1. Son lien avec Shah <\/strong>\u02bf<\/strong>Abb<\/strong>\u0101<\/strong>s<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

              La relation entre Cheikh Bah\u0101\u02be\u012b et Shah \u02bfAbb\u0101s peut \u00eatre d\u00e9crite comme une synergie civilisationnelle :<\/p>\n

                \n
              • Respect mutuel et proximit\u00e9 :<\/strong> De nombreux r\u00e9cits d\u00e9crivent leur \u00e9troite camaraderie, incluant des voyages partag\u00e9s, comme le c\u00e9l\u00e8bre p\u00e8lerinage \u00e0 pied d’Ispahan \u00e0 Mashhad.<\/li>\n
              • Conseiller de confiance au-del\u00e0 de la religion :<\/strong> Shah \u02bfAbb\u0101s s’appuyait sur son expertise pour les grands projets de l’\u00c9tat, de la distribution des eaux du Z\u0101yandeh R\u016bd \u00e0 la conception de la place Naqsh-e Jah\u0101<\/li>\n
              • Mod\u00e9rateur du pouvoir :<\/strong> Cheikh Bah\u0101\u02be\u012b temp\u00e9rait souvent les exc\u00e8s du Shah, agissant comme une force d’\u00e9quilibre face \u00e0 l’autorit\u00e9 absolue.<\/li>\n<\/ul>\n
                  \n
                1. Son r\u00f4le dans la structure du pouvoir<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

                  La pr\u00e9sence de Cheikh Bah\u0101\u02be\u012b au sein de la structure du pouvoir a g\u00e9n\u00e9r\u00e9 trois accomplissements strat\u00e9giques pour l’\u00c9tat safavide :<\/p>\n

                    \n
                  1. L\u00e9gitimit\u00e9 mondiale :<\/strong> La pr\u00e9sence d’un \u00e9rudit de stature internationale \u00e0 la cour safavide a rehauss\u00e9 le prestige de l’Iran sur la sc\u00e8ne mondiale et a d\u00e9montr\u00e9 que le chiisme est une tradition ancr\u00e9e dans le savoir et la rationalit\u00e9.<\/li>\n
                  2. Ancrage local du pouvoir :<\/strong> Il a r\u00e9ussi \u00e0 adapter la jurisprudence h\u00e9rit\u00e9e de Jabal \u02bf\u0100mil aux besoins de la soci\u00e9t\u00e9 iranienne, en formulant des ouvrages juridiques, tels que le J\u0101mi<\/em>\u02bf<\/em>-ye <\/em>\u02bf<\/em>Abb<\/em>\u0101<\/em>s<\/em>\u012b<\/em>, qui \u00e9taient \u00e0 la fois intelligibles et pratiquement applicables pour le grand public.<\/li>\n
                  3. Consolidation symbolique du chiisme :<\/strong> \u00c0 travers la conception d’espaces urbains et religieux, notamment la Mosqu\u00e9e de l’Imam d’Ispahan, il a inscrit l’autorit\u00e9 politique dans le langage p\u00e9renne de l’art et de l’architecture.<\/li>\n<\/ol>\n

                    Le g\u00e9nie de Cheikh Bah\u0101\u02be\u012b r\u00e9sidait dans sa capacit\u00e9 \u00e0 mettre le pouvoir politique au service d’objectifs scientifiques et civilisationnels, sans sacrifier son ind\u00e9pendance intellectuelle et spirituelle aux dynamiques de factions de la cour. Il a \u00e9volu\u00e9 avec un \u00e9quilibre remarquable sur la ligne \u00e9troite s\u00e9parant le sage reclus de l’homme d’\u00c9tat pragmatique.<\/em><\/p>\n

                    Troisi\u00e8me partie : Cheikh <\/strong>Bah\u0101<\/strong>\u02be<\/strong>\u012b<\/strong> et la consolidation de l’identit\u00e9 chiite<\/strong><\/p>\n

                    Cheikh Bah\u0101\u02be\u012b ne doit pas \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 simplement comme un homme d’\u00c9tat ou un juriste de cour ; en r\u00e9alit\u00e9, il fut l’architecte culturel du chiisme \u00e0 l’\u00e8re safavide. Avec une clairvoyance remarquable, il a transform\u00e9 des concepts religieux abstraits en structures sociales et scientifiques tangibles, permettant \u00e0 l’identit\u00e9 chiite de s’enraciner profond\u00e9ment dans le tissu m\u00eame de la soci\u00e9t\u00e9 iranienne.<\/p>\n

                    1. \u0152uvres \u00e9rudites et contributions intellectuelles : le savoir au service de la civilisation<\/strong><\/p>\n

                    En auteur de plus d’une centaine d’ouvrages dans des domaines divers, Cheikh Bah\u0101\u02be\u012b a d\u00e9montr\u00e9 que l’identit\u00e9 chiite \u00e9tait loin de faire face \u00e0 une quelconque impasse intellectuelle. Il a b\u00e2ti un pont solide entre la religion et la vie terrestre<\/em> :<\/p>\n

                      \n
                    • J\u0101mi<\/strong>\u02bf<\/strong>-ye <\/strong>\u02bf<\/strong>Abb<\/strong>\u0101<\/strong>s<\/strong>\u012b<\/strong> :<\/strong> Il a compos\u00e9 le premier corpus complet de jurisprudence en persan, \u00e9crit dans un style clair et pratique. Cette \u0153uvre a sorti la ris\u0101lah <\/em>\u02bf<\/em>amaliyyah<\/em> (le trait\u00e9 pratique) des cercles \u00e9rudits pour l’introduire dans les march\u00e9s et les foyers des gens ordinaires, adaptant ainsi efficacement les devoirs religieux \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 iranienne.<\/li>\n
                    • Kashk\u016bl :<\/strong> Cet ouvrage est le symbole de l’\u00e9tendue et de l’ouverture de son esprit. Riche m\u00e9lange de litt\u00e9rature, de mysticisme, de philosophie et de sciences diverses, il d\u00e9montre qu’un savant chiite peut incarner une perspective multidimensionnelle et universelle.<\/li>\n
                    • Sciences \u00e9sot\u00e9riques et math\u00e9matiques :<\/strong> Des \u0153uvres telles que Khul\u0101\u1e63at al-<\/em>\u1e24<\/em>is<\/em>\u0101<\/em>b<\/em> sont rest\u00e9es des manuels de r\u00e9f\u00e9rence dans les s\u00e9minaires et les \u00e9coles pendant des si\u00e8cles. \u00c0 travers ces contributions, il a fermement \u00e9tabli l’autorit\u00e9 scientifique du chiisme dans des domaines comme les math\u00e9matiques et l’astronomie.<\/li>\n<\/ul>\n

                      2. L’enseignement et la diffusion de la jurisprudence : B\u00e2tir un h\u00e9ritage intellectuel pour l’avenir<\/strong><\/p>\n

                      L’un des accomplissements les plus strat\u00e9giques de Cheikh Bah\u0101\u02be\u012b fut la formation d’une g\u00e9n\u00e9ration de penseurs qui ont soutenu les fondements intellectuels de l’Iran tout au long de la p\u00e9riode safavide tardive et au-del\u00e0.<\/p>\n

                        \n
                      • Des \u00e9tudiants illustres :<\/strong> Il fut le ma\u00eetre de figures \u00e9minentes telles que Mulla Sadra, le fondateur de la Th\u00e9osophie Transcendante<\/em>, et Mu\u1e25aqqiq Sabzav\u0101r\u012b. Cela d\u00e9montre qu’il a assur\u00e9 non seulement la continuit\u00e9 de la jurisprudence, mais aussi l’\u00e9panouissement de la rationalit\u00e9 et de la philosophie chiites.<\/li>\n
                      • Institutionnalisation de l’\u00e9ducation :<\/strong> En r\u00e9formant les programmes et les m\u00e9thodes d’enseignement dans les \u00e9coles d’Ispahan, il a organis\u00e9 le syst\u00e8me \u00e9ducatif chiite en une structure coh\u00e9rente, capable de r\u00e9pondre aux exigences administratives et judiciaires d’un vaste empire.<\/li>\n<\/ul>\n

                        3. R\u00f4le culturel et social : La religion incarn\u00e9e dans la vie quotidienne<\/strong><\/p>\n

                        Au-del\u00e0 du mot \u00e9crit, Cheikh Bah\u0101\u02be\u012b a inscrit l’identit\u00e9 chiite dans l’exp\u00e9rience v\u00e9cue du peuple :<\/p>\n

                          \n
                        • Architecture et symbolisme :<\/strong> \u00c0 travers la conception technique de la Mosqu\u00e9e du Shah \u00e0 Ispahan, ses calculs pr\u00e9cis de la qibla<\/em>, ainsi que la conception du c\u00e9l\u00e8bre \u00ab Bain de Cheikh Bah\u0101\u02be\u012b \u00bb, il a forg\u00e9 un lien significatif entre l’ing\u00e9niosit\u00e9 scientifique et la croyance religieuse. Il a d\u00e9montr\u00e9 au public que la religion pouvait g\u00e9n\u00e9rer \u00e0 la fois la beaut\u00e9 et le bien-\u00eatre.<\/li>\n
                        • Services de protection sociale :<\/strong> Son plan m\u00e9ticuleux pour la distribution des eaux du fleuve Zayandeh R\u016bd, connu sous le nom de \u00ab Parchemin de Cheikh Bah\u0101\u02be\u012b\u00bb, figure parmi ses contributions sociales les plus remarquables. En r\u00e9solvant des disputes s\u00e9culaires sur l’eau, il a rendu la justice chiite tangible \u00e0 la table des agriculteurs et des citoyens ordinaires.<\/li>\n
                        • Promotion d’une \u00e9thique et d’une spiritualit\u00e9 \u00e9quilibr\u00e9es :<\/strong> En critiquant \u00e0 la fois le soufisme extr\u00eame d’un c\u00f4t\u00e9 et le litt\u00e9ralisme rigide de l’autre, il a promu une forme de spiritualit\u00e9 disciplin\u00e9e \u2014 un mysticisme enracin\u00e9 dans la Shar\u012b<\/em>\u02bf<\/em>a<\/em> \u2014 qui r\u00e9sonnait avec l’\u00e9thos iranien et contribuait \u00e0 une coh\u00e9sion sociale plus large.<\/li>\n<\/ul>\n

                          Conclusion : L’Architecte de l’Int\u00e9gration<\/strong><\/p>\n

                          L’analyse de la vie et de l’h\u00e9ritage de Bah\u0101\u02be al-D\u012bn Mu\u1e25ammad al-\u02bf\u0100mil\u012b r\u00e9v\u00e8le qu’il \u00e9tait bien plus qu’un \u00e9rudit religieux ; en r\u00e9alit\u00e9, il a fonctionn\u00e9 comme un th\u00e9oricien op\u00e9rationnel du chiisme durant une p\u00e9riode de transformation de l’histoire de l’Iran. \u00c0 la lumi\u00e8re de ce qui a \u00e9t\u00e9 expos\u00e9, ses contributions intellectuelles et pratiques peuvent \u00eatre comprises \u00e0 deux niveaux fondamentaux :<\/p>\n

                          1. L’\u00e9quilibre entre id\u00e9alisme religieux et r\u00e9alisme politique<\/strong><\/p>\n

                          Dot\u00e9 d’une conscience aigu\u00eb des exigences de son temps, Cheikh Bah\u0101\u02be\u012b a reconnu que la consolidation de l’identit\u00e9 chiite n’\u00e9tait pas possible sans un \u00c9tat fort et structur\u00e9<\/strong>. En acceptant le poste de Cheikh al-Islam<\/em>, il a sorti la jurisprudence de l’isolement des cercles \u00e9rudits pour l’amener au c\u0153ur m\u00eame de la gouvernance administrative.<\/p>\n

                          Il a d\u00e9montr\u00e9 qu’un savant chiite pouvait s’engager avec le pouvoir politique sans y \u00eatre absorb\u00e9, utilisant les instruments de la gouvernance pour organiser la soci\u00e9t\u00e9 et sauvegarder les droits publics, particuli\u00e8rement \u00e0 travers des institutions telles que les dotations (Waqf<\/em>) et le syst\u00e8me judiciaire.<\/p>\n

                          2. Localisation et socialisation du savoir<\/strong><\/p>\n

                          L’une de ses plus grandes contributions fut l’\u00ab iranisation \u00bb de l’h\u00e9ritage juridique du Jabal \u02bf\u0100mil\u012b. En composant le J\u0101mi<\/em>\u02bf<\/em>-ye <\/em>\u02bf<\/em>Abb<\/em>\u0101<\/em>s<\/em>\u012b<\/em> en persan, il a d\u00e9mantel\u00e9 la barri\u00e8re entre les \u00e9lites \u00e9rudites et le grand public.<\/p>\n

                          De plus, en liant la th\u00e9ologie \u00e0 des disciplines telles que les math\u00e9matiques, l’astronomie et l’ing\u00e9nierie, il a dot\u00e9 l’identit\u00e9 chiite d’un caract\u00e8re distinctement fonctionnel et civilisationnel. \u00c0 son \u00e9poque, la religion n’\u00e9tait pas per\u00e7ue comme un obstacle au progr\u00e8s, mais plut\u00f4t comme une force motrice du d\u00e9veloppement \u2014 des syst\u00e8mes de gestion de l’eau \u00e0 la grandeur architecturale des mosqu\u00e9es.<\/p>\n

                          R\u00e9flexion finale<\/strong><\/p>\n

                          Cheikh Bah\u0101\u02be\u012b doit \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme un symbole de la \u00ab rationalit\u00e9 constructive \u00bb dans l’histoire iranienne, une figure qui a r\u00e9ussi \u00e0 harmoniser :<\/p>\n

                            \n
                          • La migration et la localisation,<\/li>\n
                          • La loi sacr\u00e9e et la g\u00e9om\u00e9trie,<\/li>\n
                          • La cour royale et la population dans son ensemble.<\/li>\n<\/ul>\n

                            Il a \u00e9lev\u00e9 l’identit\u00e9 chiite d’un cadre purement doctrinal \u00e0 un mode de vie global et \u00e0 une civilisation stable et puissante. La splendeur de la place Naqsh-e Jahan et l’ordre pr\u00e9cis de la charte des eaux du fleuve Z\u0101yandeh R\u016bd ne repr\u00e9sentent que des fragments de l’expression mat\u00e9rielle de cette grande vision.<\/p>\n

                            En d’autres termes, si l’\u00c9tat safavide a construit le corps du chiisme en Iran, c’est Cheikh Bah\u0101\u02be\u012b qui lui a insuffl\u00e9 son esprit et sa culture.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":3,"featured_media":7844,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[98],"tags":[],"class_list":["post-7942","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-theme-de-la-semaine"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/fridaybulletin.co.uk\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7942","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/fridaybulletin.co.uk\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/fridaybulletin.co.uk\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/fridaybulletin.co.uk\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/fridaybulletin.co.uk\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=7942"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/fridaybulletin.co.uk\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7942\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/fridaybulletin.co.uk\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/7844"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/fridaybulletin.co.uk\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=7942"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/fridaybulletin.co.uk\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=7942"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/fridaybulletin.co.uk\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=7942"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}