{"id":12380,"date":"2026-11-10T11:24:46","date_gmt":"2026-11-10T11:24:46","guid":{"rendered":"https:\/\/fridaybulletin.co.uk\/theme-de-la-semaine-volume-03-numero-45\/"},"modified":"2026-11-10T14:37:36","modified_gmt":"2026-11-10T14:37:36","slug":"theme-de-la-semaine-volume-03-numero-45","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/fridaybulletin.co.uk\/fr\/theme-de-la-semaine-volume-03-numero-45\/","title":{"rendered":"Th\u00e8me de la semaine \u2013 Volume 03 Num\u00e9ro 45"},"content":{"rendered":"

La science au service de la paix : savoir, responsabilit\u00e9 et respect de la dignit\u00e9 humaine.<\/strong><\/h2>\n

Seyed Hashem Moosavi<\/p>\n

Introduction\u00a0: <\/strong><\/p>\n

\u00c0 l’approche du 10 novembre, Journ\u00e9e mondiale de la science au service de la paix et du d\u00e9veloppement<\/strong>, l’occasion nous est offerte de mener une r\u00e9flexion sur les liens entre le savoir et l’avenir de l’humanit\u00e9. Cette journ\u00e9e, c\u00e9l\u00e9br\u00e9e sous l’\u00e9gide de l’UNESCO, met en lumi\u00e8re la responsabilit\u00e9 qui incombe \u00e0 la science \u00e0 l’\u00e9gard de la soci\u00e9t\u00e9. Une question fondamentale demeure toutefois : qu’est-ce qui d\u00e9termine si le d\u00e9veloppement des connaissances apporte davantage de s\u00e9curit\u00e9 et de paix, ou s’il accro\u00eet la capacit\u00e9 de l’humanit\u00e9 \u00e0 dominer et \u00e0 d\u00e9truire ?<\/em><\/strong><\/p>\n

Cette interrogation \u00e9voque g\u00e9n\u00e9ralement les armements de pointe et les technologies militaires. Pourtant, le r\u00f4le de la connaissance dans la guerre et la paix s’\u00e9tend bien au-del\u00e0. La psychologie peut contribuer \u00e0 apaiser la souffrance humaine, tout comme elle peut servir \u00e0 manipuler les \u00e9motions. L’enseignement de l’histoire peut favoriser la compr\u00e9hension mutuelle, ou au contraire transmettre les ranc\u0153urs du pass\u00e9 aux nouvelles g\u00e9n\u00e9rations. De m\u00eame, l’\u00e9ducation peut pr\u00e9parer les enfants au dialogue et \u00e0 la coop\u00e9ration, ou les habituer \u00e0 consid\u00e9rer l’humiliation et la violence comme des normes.<\/p>\n

Toute r\u00e9flexion sur la paix qui n\u00e9gligerait soit les sciences de la nature, soit les sciences humaines et sociales demeurerait donc incompl\u00e8te. Cet article d\u00e9fend l’id\u00e9e que la dignit\u00e9 humaine constitue un \u00e9talon pour guider ces deux champs du savoir, et que s’\u00e9loigner de l’\u00e9thique facilite l’instrumentalisation de leurs avanc\u00e9es \u00e0 des fins violentes.<\/p>\n

La dignit\u00e9 humaine comme crit\u00e8re d’\u00e9valuation du savoir<\/strong><\/p>\n

Le Saint Coran \u00e9nonce :<\/p>\n

\u00ab\u0648\u064e\u0644\u064e\u0642\u064e\u062f\u0652 \u0643\u064e\u0631\u0651\u064e\u0645\u0652\u0646\u064e\u0627 \u0628\u064e\u0646\u0650\u064a \u0622\u062f\u064e\u0645\u064e\u00bb<\/strong><\/p>\n

\u00ab Certes, Nous avons honor\u00e9 les fils d\u2019Adam. \u00bb<\/em><\/strong><\/p>\n

(Al-Isra\u2019, 17 :70)<\/p>\n

L\u2019expression employ\u00e9e ici \u00ab les fils d\u2019Adam \u00bb constitue un fondement majeur pour reconna\u00eetre la dignit\u00e9 inh\u00e9rente \u00e0 chaque \u00eatre humain, ind\u00e9pendamment de ses appartenances ethniques ou de son rang social. Dans cette perspective, nul ne devrait \u00eatre r\u00e9duit au simple statut de moyen destin\u00e9 \u00e0 accro\u00eetre la richesse, le pouvoir ou le prestige d’autrui.<\/p>\n

Lorsque ce principe vient guider la d\u00e9marche scientifique, des questions claires s’imposent. La sant\u00e9 et la libert\u00e9 de choix des personnes participant aux recherches ont-elles \u00e9t\u00e9 respect\u00e9es ? Une nouvelle technologie permet-elle d’att\u00e9nuer la souffrance humaine ? La compr\u00e9hension du comportement humain est-elle employ\u00e9e pour aider les individus \u00e0 \u00e9clairer leurs choix, ou pour exploiter leurs vuln\u00e9rabilit\u00e9s ?<\/p>\n

La dignit\u00e9 humaine invite \u00e9galement \u00e0 porter notre attention sur celles et ceux trop souvent omis des calculs de pouvoir : un enfant meurtri par la guerre, un malade priv\u00e9 d’acc\u00e8s aux soins, ou une famille victime de discriminations. Le progr\u00e8s scientifique ne contribue pleinement \u00e0 une vie digne que lorsque ces personnes sont, elles aussi, prises en compte dans les prises de d\u00e9cision.<\/p>\n

Savoir et d\u00e9veloppement moral dans l’enseignement religieux<\/strong><\/p>\n

Dans la pens\u00e9e coranique, l’enseignement est indissociable de l’\u00e9panouissement humain. D\u00e9crivant la mission du Proph\u00e8te Mohammad (que la paix et les b\u00e9n\u00e9dictions de Dieu soient sur lui et sur sa famille), Allah dit :<\/p>\n

\u00ab\u0648\u064e\u064a\u064f\u0632\u064e\u0643\u0651\u0650\u064a\u0643\u064f\u0645\u0652 \u0648\u064e\u064a\u064f\u0639\u064e\u0644\u0651\u0650\u0645\u064f\u0643\u064f\u0645\u064f \u0627\u0644\u0652\u0643\u0650\u062a\u064e\u0627\u0628\u064e \u0648\u064e\u0627\u0644\u0652\u062d\u0650\u0643\u0652\u0645\u064e\u0629\u064e\u00bb<\/strong><\/p>\n

\u00ab \u2026vous purifie, vous enseigne le Livre et la Sagesse. \u00bb<\/em><\/strong><\/p>\n

(Al-Baqarah, 2\u00a0:151)<\/p>\n

L\u2019association de la purification spirituelle \u00e0 l’enseignement nous rappelle que l’acquisition des savoirs doit aller de pair avec l’\u00e9l\u00e9vation de nos intentions et l’am\u00e9lioration de nos comportements. La soci\u00e9t\u00e9 a besoin d’expertise, mais elle a tout autant besoin d’individus qui exercent cette expertise de mani\u00e8re responsable.<\/p>\n

Il est \u00e9galement rapport\u00e9 de l’Imam Ali (que la paix soit sur lui) :<\/p>\n

\u00ab\u0627\u0644\u0652\u0639\u0650\u0644\u0652\u0645\u064f \u0645\u064e\u0642\u0652\u0631\u064f\u0648\u0646\u064c \u0628\u0650\u0627\u0644\u0652\u0639\u064e\u0645\u064e\u0644\u0650 … \u0648\u064e\u0627\u0644\u0652\u0639\u0650\u0644\u0652\u0645\u064f \u064a\u064e\u0647\u0652\u062a\u0650\u0641\u064f \u0628\u0650\u0627\u0644\u0652\u0639\u064e\u0645\u064e\u0644\u0650\u060c \u0641\u064e\u0625\u0650\u0646\u0652 \u0623\u064e\u062c\u064e\u0627\u0628\u064e\u0647\u064f \u0648\u064e\u0625\u0650\u0644\u0651\u064e\u0627 \u0627\u0631\u0652\u062a\u064e\u062d\u064e\u0644\u064e \u0639\u064e\u0646\u0652\u0647\u064f. \u00bb<\/strong><\/p>\n

\u00ab Le savoir est li\u00e9 \u00e0 l’action\u2026 Le savoir appelle l’action ; si l’action r\u00e9pond \u00e0 son appel, il demeure, sinon, il s’en va. \u00bb<\/em><\/strong><\/p>\n

(Nahj al-Balaghah, Maxime 366)<\/p>\n

Ces paroles nous rappellent la responsabilit\u00e9 inh\u00e9rente \u00e0 toute connaissance. Prendre conscience des ravages de l’humiliation doit se traduire dans notre fa\u00e7on d’\u00e9lever et d’\u00e9duquer les enfants. Comprendre les torts caus\u00e9s par les discriminations doit orienter nos choix collectifs. Reconna\u00eetre le pouvoir destructeur d’une technologie doit nous inciter \u00e0 l’employer avec responsabilit\u00e9.<\/p>\n

Il ne s’agit pas, bien entendu, de projeter artificiellement la distinction moderne entre sciences de la nature et sciences humaines et sociales sur ces textes anciens. Ce qu’il convient de retenir de ces enseignements pour le d\u00e9bat contemporain, c’est la n\u00e9cessit\u00e9 d’unir l’intelligibilit\u00e9 du monde, la sagesse, le d\u00e9veloppement moral et l’engagement responsable.<\/p>\n

L’influence r\u00e9ciproque des sciences de la nature et des sciences humaines.<\/strong><\/p>\n

Dans la vie quotidienne, les sciences de la nature et les sciences humaines et sociales d\u00e9pendent continuellement les unes des autres. La construction d’un r\u00e9seau d’approvisionnement en eau, par exemple, exige des comp\u00e9tences en ing\u00e9nierie. Cependant, d\u00e9terminer la r\u00e9partition de l’eau, identifier les droits des communaut\u00e9s \u00e0 prot\u00e9ger et r\u00e9soudre les conflits entre usagers rel\u00e8ve \u00e9galement de l’\u00e9conomie, du droit, de la gestion et de l’\u00e9thique. Les choix sociaux fa\u00e7onnent la conception technique, tandis que les possibilit\u00e9s techniques influencent \u00e0 leur tour les relations sociales.<\/p>\n

Cette interconnexion est encore plus \u00e9vidente dans le monde num\u00e9rique. La cr\u00e9ation d’une plateforme de m\u00e9dias sociaux s’appuie sur l’informatique, mais la compr\u00e9hension de l’attention, des \u00e9motions et des comportements collectifs en oriente tout autant le d\u00e9veloppement. Cette m\u00eame alliance de connaissances peut consolider les liens familiaux et l’\u00e9ducation publique, tout comme elle peut servir \u00e0 attiser la haine et \u00e0 exploiter l’anxi\u00e9t\u00e9 des utilisateurs. En retour, la diffusion de ces technologies transforme les pratiques \u00e9ducatives, les relations familiales et les comportements politiques.<\/p>\n

Les sciences humaines et sociales ne sont donc pas de simples observatrices \u00e9thiques de la technologie : elles contribuent \u00e0 la d\u00e9velopper, \u00e0 l’appliquer, et se trouvent elles-m\u00eames transform\u00e9es par elle. Tout comme un outil technique peut causer des dommages, une th\u00e9orie sociale ou une d\u00e9marche p\u00e9dagogique peut \u00eatre d\u00e9tourn\u00e9e pour justifier la discrimination et la r\u00e9pression. Il convient d\u00e8s lors d’\u00e9valuer tant la rigueur acad\u00e9mique du savoir que l’orientation \u00e9thique de son application.<\/p>\n

Le proph\u00e8te Youssouf (que la paix soit sur lui) et le savoir au service de la s\u00e9curit\u00e9 humaine<\/strong><\/p>\n

L’histoire du proph\u00e8te Youssouf (Joseph), que la paix soit sur lui, offre un exemple marquant de planification pratique associ\u00e9e \u00e0 la responsabilit\u00e9 humaine. Face \u00e0 l’annonce d’ann\u00e9es d’abondance suivies de famines, il ne s’est pas content\u00e9 de signaler le danger. Il a \u00e9labor\u00e9 une strat\u00e9gie concr\u00e8te pour la production, le stockage des r\u00e9coltes et la gestion de la consommation :<\/p>\n

\u00ab\u062a\u064e\u0632\u0652\u0631\u064e\u0639\u064f\u0648\u0646\u064e \u0633\u064e\u0628\u0652\u0639\u064e \u0633\u0650\u0646\u0650\u064a\u0646\u064e \u062f\u064e\u0623\u064e\u0628\u064b\u0627 \u0641\u064e\u0645\u064e\u0627 \u062d\u064e\u0635\u064e\u062f\u0652\u062a\u064f\u0645\u0652 \u0641\u064e\u0630\u064e\u0631\u064f\u0648\u0647\u064f \u0641\u0650\u064a \u0633\u064f\u0646\u0652\u0628\u064f\u0644\u0650\u0647\u0650 \u0625\u0650\u0644\u0651\u064e\u0627 \u0642\u064e\u0644\u0650\u064a\u0644\u064b\u0627 \u0645\u0650\u0645\u0651\u064e\u0627 \u062a\u064e\u0623\u0652\u0643\u064f\u0644\u064f\u0648\u0646\u064e\u00bb<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00a0\u201cVous s\u00e8merez pendant sept ann\u00e9es cons\u00e9cutives. Tout ce que vous aurez moissonn\u00e9, laissez-le en \u00e9pi, sauf le peu que vous consommerez…\u00a0\u00bb<\/em><\/strong><\/p>\n

(Yusuf, 12\u00a0:47 \u2013 voir aussi 12\u00a0:48-49)<\/p>\n

Lorsqu’il demanda \u00e0 \u00eatre investi de la charge des entrep\u00f4ts, il d\u00e9clara :<\/p>\n

\u00ab\u0627\u062c\u0652\u0639\u064e\u0644\u0652\u0646\u0650\u064a \u0639\u064e\u0644\u064e\u0649\u0670 \u062e\u064e\u0632\u064e\u0627\u0626\u0650\u0646\u0650 \u0627\u0644\u0652\u0623\u064e\u0631\u0652\u0636\u0650 \u0625\u0650\u0646\u0651\u0650\u064a \u062d\u064e\u0641\u0650\u064a\u0638\u064c \u0639\u064e\u0644\u0650\u064a\u0645\u064c\u00bb<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00a0\u201cAssigne-moi les d\u00e9p\u00f4ts du territoire ! Je suis bon gardien et connaisseur.\u201d\u00a0\u00bb<\/em><\/strong><\/p>\n

(Yusuf, 12 :55)<\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

La probit\u00e9 et le savoir vont ainsi de pair dans cette requ\u00eate. La gestion des ressources publiques requiert \u00e0 la fois la comp\u00e9tence technique et l’engagement ind\u00e9fectible de pr\u00e9server ce qui appartient \u00e0 la communaut\u00e9.<\/p>\n

\u00c0 la lumi\u00e8re de ce r\u00e9cit, force est de constater que la s\u00e9curit\u00e9 alimentaire ne se r\u00e9sume pas \u00e0 l’augmentation de la production. La prospective, la r\u00e9gulation de la consommation et la confiance publique jouent un r\u00f4le tout aussi capital. Le savoir contribue \u00e0 la paix d’une soci\u00e9t\u00e9 lorsqu’il sert \u00e0 prot\u00e9ger la vie des gens. Att\u00e9nuer la pr\u00e9carit\u00e9 et l’ins\u00e9curit\u00e9 mat\u00e9rielle permet \u00e9galement de tarir certaines sources de tension, m\u00eame si cela ne suffit pas, \u00e0 soi seul, \u00e0 \u00e9liminer toutes les causes de conflits.<\/p>\n

La paix se cultive au foyer et \u00e0 l’\u00e9cole.<\/strong><\/p>\n

La paix sociale d\u00e9pend avant tout d’habitudes et de r\u00e9flexes acquis au fil des relations quotidiennes. Un enfant fr\u00e9quemment r\u00e9duit au silence par l’humiliation peut en venir \u00e0 consid\u00e9rer l’intimidation d’autrui comme un moyen l\u00e9gitime de r\u00e9gler les d\u00e9saccords. \u00c0 l’inverse, un enfant qui dispose d’espaces pour s’exprimer, \u00e9couter et r\u00e9parer ses erreurs aura de meilleures chances d’apprendre le dialogue responsable.<\/p>\n

Imaginons une mise en situation : deux \u00e9l\u00e8ves en viennent aux mains. Un enseignant pourrait humilier publiquement l’un d’eux devant la classe sans chercher \u00e0 entendre les versions de chacun. Alternativement, l’enseignant pourrait d’abord mettre fin au conflit, \u00e9couter les deux \u00e9l\u00e8ves, identifier le comportement inacceptable et leur indiquer comment r\u00e9parer la faute. Dans cette seconde d\u00e9marche, le comportement fautif demeure sanctionn\u00e9 et corrig\u00e9, mais la dignit\u00e9 de l’enfant est pr\u00e9serv\u00e9e.<\/p>\n

Dans une telle situation, les connaissances en sciences de l’\u00e9ducation et en psychologie aident l’enseignant \u00e0 choisir sa m\u00e9thode, tandis que l’\u00e9thique impose le respect de la dignit\u00e9 et l’\u00e9quit\u00e9. Si une analyse fine du comportement de l’enfant sert au contraire \u00e0 le dominer, m\u00eame des m\u00e9thodes en apparence tr\u00e8s abouties peuvent s’av\u00e9rer d\u00e9vastatrices.<\/p>\n

Les tensions domestiques ou scolaires diff\u00e8rent \u00e9videmment des conflits arm\u00e9s entre nations. N\u00e9anmoins, la capacit\u00e9 \u00e0 \u00e9couter autrui, \u00e0 canaliser sa col\u00e8re et \u00e0 agir de mani\u00e8re \u00e9quitable contribue durablement \u00e0 maintenir une soci\u00e9t\u00e9 paisible. Une collectivit\u00e9 qui encourage ces aptitudes sera mieux arm\u00e9e pour r\u00e9soudre ses diff\u00e9rends par la voie pacifique.<\/p>\n

Histoire et g\u00e9ographie : compr\u00e9hension mutuelle ou ravivement des hostilit\u00e9s<\/strong><\/p>\n

L’histoire fa\u00e7onne la m\u00e9moire collective. Si nous enseignons le pass\u00e9 en pr\u00e9sentant syst\u00e9matiquement notre propre nation comme irr\u00e9prochable et les autres comme fondamentalement n\u00e9fastes, nous engendrons de l’hostilit\u00e9 plut\u00f4t qu’une v\u00e9ritable compr\u00e9hension historique. De m\u00eame, si nous tenons tous les descendants d’un peuple pour responsables des actes commis jadis par un gouvernement ou une arm\u00e9e, nous condamnons la g\u00e9n\u00e9ration d’aujourd’hui pour des fautes qu’elle n’a pas commises.<\/p>\n

Un enseignement responsable de l’histoire exige l’examen des preuves, la compr\u00e9hension des contextes, l’attention port\u00e9e aux diff\u00e9rents r\u00e9cits ainsi qu’une distinction claire entre la responsabilit\u00e9 des individus ou des institutions et l’identit\u00e9 collective d’un peuple. Cette d\u00e9marche ne cherche aucunement \u00e0 dissimuler les souffrances des victimes ; elle permet au contraire d’analyser l’injustice avec plus de justesse afin d’aider \u00e0 pr\u00e9venir sa r\u00e9currence.<\/p>\n

La g\u00e9ographie, elle aussi, peut nous sensibiliser \u00e0 l’interd\u00e9pendance des soci\u00e9t\u00e9s : les cours d’eau partag\u00e9s, la pollution atmosph\u00e9rique et les ressources naturelles ont des implications qui d\u00e9passent largement les fronti\u00e8res nationales. Pourtant, les cartes et la repr\u00e9sentation des territoires peuvent \u00e9galement \u00eatre instrumentalis\u00e9es pour attiser les tensions, en effa\u00e7ant la pr\u00e9sence d’autrui ou en ne pr\u00e9sentant que des \u00e9l\u00e9ments parcellaires. Une carte ne suffit pas, \u00e0 elle seule, \u00e0 fonder la souverainet\u00e9. Les litiges territoriaux requi\u00e8rent un examen historique et juridique approfondi, combin\u00e9 \u00e0 une prise en compte rigoureuse des droits des populations concern\u00e9es.<\/p>\n

Sur ces enjeux, le respect de la dignit\u00e9 humaine implique de pr\u00e9senter les faits avec honn\u00eatet\u00e9 et de refuser d’en faire un pr\u00e9texte pour humilier des populations ou nier leurs droits. Cela ne demande en aucun cas d’alt\u00e9rer la v\u00e9rit\u00e9 pour plaire \u00e0 autrui.<\/p>\n

La justice envers l’ennemi : une \u00e9preuve majeure pour l’\u00e9thique.<\/strong><\/p>\n

Notre engagement envers l’\u00e9thique devient plus exigeant encore lorsque nous faisons face \u00e0 un adversaire ou \u00e0 un ennemi. C’est pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 ce sujet que le Saint Coran \u00e9nonce :<\/p>\n

\u00ab\u0648\u064e\u0644\u064e\u0627 \u064a\u064e\u062c\u0652\u0631\u0650\u0645\u064e\u0646\u0651\u064e\u0643\u064f\u0645\u0652 \u0634\u064e\u0646\u064e\u0622\u0646\u064f \u0642\u064e\u0648\u0652\u0645\u064d \u0639\u064e\u0644\u064e\u0649\u0670 \u0623\u064e\u0644\u0651\u064e\u0627 \u062a\u064e\u0639\u0652\u062f\u0650\u0644\u064f\u0648\u0627 \u0627\u0639\u0652\u062f\u0650\u0644\u064f\u0648\u0627 \u0647\u064f\u0648\u064e \u0623\u064e\u0642\u0652\u0631\u064e\u0628\u064f \u0644\u0650\u0644\u062a\u0651\u064e\u0642\u0652\u0648\u064e\u0649\u0670\u00bb<\/strong><\/p>\n

\u00ab Et que la haine pour un peuple ne vous incite pas \u00e0 \u00eatre injuste. Soyez justes, cela est plus proche de la pi\u00e9t\u00e9. \u00bb<\/em><\/strong><\/p>\n

(Al-Ma’idah, 5 :8)<\/p>\n

L’application de cette exigence aux travaux de recherche et \u00e0 la rigueur intellectuelle est sans \u00e9quivoque. L’hostilit\u00e9 politique ne doit pas conduire un chercheur \u00e0 falsifier ou dissimuler des donn\u00e9es. Les historiens ne doivent pas nier les qualit\u00e9s de ceux qu’ils combattent. Les sp\u00e9cialistes ne doivent pas recourir \u00e0 des \u00e9tiquettes appliqu\u00e9es \u00e0 des groupes entiers pour justifier des atteintes aveugles \u00e0 la personne humaine.<\/p>\n

Pendant la bataille de Siffine, l’Imam Ali (que la paix soit sur lui) entendit certains de ses compagnons insulter les habitants de Syrie. Il les en emp\u00eacha et leur d\u00e9clara :<\/p>\n

\u00ab\u0625\u0650\u0646\u0651\u0650\u064a \u0623\u064e\u0643\u0652\u0631\u064e\u0647\u064f \u0644\u064e\u0643\u064f\u0645\u0652 \u0623\u064e\u0646\u0652 \u062a\u064e\u0643\u064f\u0648\u0646\u064f\u0648\u0627 \u0633\u064e\u0628\u0651\u064e\u0627\u0628\u0650\u064a\u0646\u064e\u00bb<\/strong><\/p>\n

\u00ab Je d\u00e9sapprouve que vous soyez des personnes qui recourent aux injures. \u00bb<\/em><\/strong><\/p>\n

Il leur conseilla ensuite de d\u00e9crire la conduite objective de la partie adverse plut\u00f4t que d’insulter, et d’invoquer Dieu en ces termes :<\/p>\n

\u00ab\u0627\u0644\u0644\u0651\u064e\u0647\u064f\u0645\u0651\u064e \u0627\u062d\u0652\u0642\u0650\u0646\u0652 \u062f\u0650\u0645\u064e\u0627\u0621\u064e\u0646\u064e\u0627 \u0648\u064e\u062f\u0650\u0645\u064e\u0627\u0621\u064e\u0647\u064f\u0645\u0652\u060c \u0648\u064e\u0623\u064e\u0635\u0652\u0644\u0650\u062d\u0652 \u0630\u064e\u0627\u062a\u064e \u0628\u064e\u064a\u0652\u0646\u0650\u0646\u064e\u0627 \u0648\u064e\u0628\u064e\u064a\u0652\u0646\u0650\u0647\u0650\u0645\u0652\u00bb<\/strong><\/p>\n

\u00ab \u00d4 Allah, \u00e9pargne notre sang et le leur, et r\u00e9tablis la concorde entre nous et eux. \u00bb<\/em><\/strong><\/p>\n

(Nahj al-Balaghah, Sermon 206)<\/p>\n

Ces paroles ont \u00e9t\u00e9 prononc\u00e9es au c\u0153ur m\u00eame du combat. L’Imam (que la paix soit sur lui) acceptait la critique factuelle de la conduite de l’ennemi, mais rejetait l’insulte et priait pour la pr\u00e9servation de la vie humaine dans les deux camps. Pour les enseignants, les pr\u00e9dicateurs, les journalistes et les chercheurs, cet \u00e9pisode offre un mod\u00e8le pour s’opposer \u00e0 l’injustice avec pr\u00e9cision, argumentation rationnelle et respect strict des limites \u00e9thiques.<\/p>\n

Faire preuve de justice envers un ennemi ne nous emp\u00eache nullement de d\u00e9fendre les opprim\u00e9s ou de r\u00e9sister \u00e0 l’agression ; cela d\u00e9finit au contraire les fronti\u00e8res humaines de cette r\u00e9sistance. Une paix durable exige \u00e9galement la restitution des droits et l’\u00e9limination des injustices : le silence impos\u00e9 aux victimes ne saurait instaurer une paix juste.<\/p>\n

L’imp\u00e9ratif \u00e9thique au c\u0153ur des institutions scientifiques.<\/strong><\/p>\n

Les conseils prodigu\u00e9s aux individus ne suffisent pas \u00e0 orienter durablement le savoir vers le bien-\u00eatre humain. Parall\u00e8lement aux comp\u00e9tences sp\u00e9cialis\u00e9es, les universit\u00e9s se doivent de d\u00e9velopper la capacit\u00e9 d’\u00e9valuer les r\u00e9percussions sociales et \u00e9thiques de leurs travaux. Les institutions de recherche doivent \u00eatre tenues responsables de leurs finalit\u00e9s, du respect des droits des participants et de l’anticipation des risques pr\u00e9visibles. De m\u00eame, les d\u00e9cisions relatives \u00e0 la technologie exigent un dialogue interdisciplinaire nourri par l’\u00e9coute de celles et ceux dont la vie se trouve directement affect\u00e9e.<\/p>\n

Au foyer comme \u00e0 l’\u00e9cole, l’enseignement de l’\u00e9thique doit \u00e9galement se refl\u00e9ter concr\u00e8tement dans le comportement des adultes. \u00c9voquer la dignit\u00e9 humaine ne prend tout son sens sur le plan \u00e9ducatif que lorsque les questions d’un enfant re\u00e7oivent une \u00e9coute attentive, que ses erreurs sont trait\u00e9es avec \u00e9quit\u00e9, et que les adultes ont la volont\u00e9 et la capacit\u00e9 de lui pr\u00e9senter leurs excuses.<\/p>\n

Conclusion.<\/strong><\/p>\n

La connaissance accro\u00eet les facult\u00e9s de l’humanit\u00e9, mais l’orientation de cette puissance d\u00e9pend des motivations, des valeurs et des structures qui la gouvernent. Les sciences de la nature et les sciences humaines et sociales partagent cette responsabilit\u00e9. Les premi\u00e8res \u00e9largissent le champ des possibles de l’existence, tandis que les secondes nous aident \u00e0 appr\u00e9hender les comportements et \u00e0 organiser nos relations. Toutes deux peuvent n\u00e9anmoins \u00eatre d\u00e9tourn\u00e9es au service de la domination et de la violence.<\/p>\n

Le principe de la dignit\u00e9 humaine nous impose de consid\u00e9rer avec le plus grand s\u00e9rieux la vie, l’int\u00e9grit\u00e9 et les droits de chacun dans la recherche, l’\u00e9ducation et l’application des savoirs. L’enseignement coranique portant sur la justice envers l’ennemi d\u00e9montre que cette responsabilit\u00e9 ne s’\u00e9vanouit pas lorsque surgissent les d\u00e9saccords.<\/p>\n

Plus la science, l’\u00e9ducation et la gouvernance s’\u00e9loignent de l’\u00e9thique, plus la connaissance risque d’\u00eatre convertie en instrument de tromperie, de discrimination et de destruction, et plus il devient difficile pour l’humanit\u00e9 d’atteindre la paix et la s\u00e9curit\u00e9. \u00c0 elle seule, l’\u00e9thique ne saurait \u00e9liminer toutes les sources de conflits arm\u00e9s ; pourtant, l’abandonner revient \u00e0 \u00f4ter l’un des remparts les plus fondamentaux contre l’abus de pouvoir.<\/p>\n

C\u00e9l\u00e9brer la science au service de la paix constitue une invitation \u00e0 fa\u00e7onner des individus qui non seulement savent davantage, mais endossent une pleine responsabilit\u00e9 \u00e0 l’\u00e9gard de ce qu’ils savent : des \u00eatres qui gardent \u00e0 l’esprit la dignit\u00e9 d’autrui, par-del\u00e0 les divergences.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":3,"featured_media":12334,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[98],"tags":[],"class_list":["post-12380","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-theme-de-la-semaine"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/fridaybulletin.co.uk\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/12380","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/fridaybulletin.co.uk\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/fridaybulletin.co.uk\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/fridaybulletin.co.uk\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/fridaybulletin.co.uk\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=12380"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/fridaybulletin.co.uk\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/12380\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":12405,"href":"https:\/\/fridaybulletin.co.uk\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/12380\/revisions\/12405"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/fridaybulletin.co.uk\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/12334"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/fridaybulletin.co.uk\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=12380"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/fridaybulletin.co.uk\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=12380"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/fridaybulletin.co.uk\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=12380"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}