{"id":11686,"date":"2026-10-08T09:08:47","date_gmt":"2026-10-08T08:08:47","guid":{"rendered":"https:\/\/fridaybulletin.co.uk\/theme-de-la-semaine-volume-03-numero-41\/"},"modified":"2026-10-08T14:23:04","modified_gmt":"2026-10-08T13:23:04","slug":"theme-de-la-semaine-volume-03-numero-41","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/fridaybulletin.co.uk\/fr\/theme-de-la-semaine-volume-03-numero-41\/","title":{"rendered":"Th\u00e8me de la semaine \u2013 Volume 03 Num\u00e9ro 41"},"content":{"rendered":"

From \u201cJourney to the East\u201d to \u201cJourney to the West\u201d: Knowledge, Self-Cultivation, and Responsibility in the Legacy of Aqa Najafi <\/strong>Q\u016bch\u0101ni<\/strong>.<\/strong><\/h2>\n

Seyed Hashem Moosavi<\/p>\n

Introduction\u00a0: Un savant qui a plac\u00e9 deux voyages devant nous.<\/strong><\/p>\n

\u00c0 une \u00e9poque o\u00f9 le mat\u00e9rialisme et l’attachement aux choses terrestres ne cessent de cro\u00eetre, l’\u00e9tude de la vie de figures pieuses, des hommes qui se sont distingu\u00e9s par leur savoir et l’ijtihad, et dont la plume percutante est devenue le miroir d’une clairvoyance spirituelle, peut insuffler une vie nouvelle \u00e0 des g\u00e9n\u00e9rations qui ont eu peu acc\u00e8s \u00e0 de tels phares de guid\u00e9e.<\/p>\n

L’anniversaire du d\u00e9c\u00e8s du savant pieux, du mystique fervent et du juriste rigoureux, feu Aqa Najafi Q\u016bch\u0101ni, constitue une pr\u00e9cieuse occasion d’honorer et de revisiter l’h\u00e9ritage de l’une de ces figures lumineuses. Il a marqu\u00e9 de son empreinte la science et l’orientation sociale, tandis que ses \u00e9crits ont immortalis\u00e9 son exp\u00e9rience du cheminement spirituel, de la culture de soi et de sa m\u00e9ditation sur la destin\u00e9e ultime de l’humanit\u00e9. Non seulement il a enseign\u00e9 et exerc\u00e9 une autorit\u00e9 spirituelle dans une r\u00e9gion du Khorasan, mais il a \u00e9galement l\u00e9gu\u00e9 dans ses \u0153uvres un guide pr\u00e9cieux pour les chercheurs de v\u00e9rit\u00e9, en particulier pour les \u00e9rudits religieux.<\/p>\n

Honorer les \u00e9rudits religieux ne contribue \u00e0 \u00e9duquer une nouvelle g\u00e9n\u00e9ration que si l’on d\u00e9passe les simples noms et dates pour mettre en lumi\u00e8re leur mode de vie. Se souvenir de feu Aqa Najafi Q\u016bch\u0101ni (\u00e0 la fois mystique, r\u00e9formateur social et \u00e9crivain accompli) offre l’occasion de m\u00e9diter sur les questions suivantes :<\/p>\n

    \n
  • Comment le savoir religieux doit-il \u00eatre acquis ?<\/li>\n
  • Comment doit-il \u00eatre mis en pratique ?<\/li>\n
  • Et comment les enseignements profonds peuvent-ils \u00eatre transmis dans un langage qui touche le c\u0153ur des gens ?<\/li>\n<\/ul>\n

    Ses deux \u0153uvres les plus c\u00e9l\u00e8bres, Le Voyage vers l’Est<\/em> et Le Voyage vers l’Ouest<\/em>, rendent possible une telle r\u00e9flexion. La premi\u00e8re relate la vie et le parcours \u00e9ducatif de l’auteur ; la seconde pr\u00e9sente un voyage imaginaire dans l’au-del\u00e0. D’un point de vue p\u00e9dagogique, ces deux livres peuvent se lire conjointement : l’un expose l’effort humain requis pour la formation de soi, tandis que l’autre nous confront\u00e9 \u00e0 l’aboutissement de cet effort. Ce lien s’av\u00e8re particuli\u00e8rement pr\u00e9cieux pour les \u00e9tudiants des s\u00e9minaires et les clercs, car il leur rappelle l’\u00e9cart qui s\u00e9pare le \u00ab savoir \u00bb de \u00ab l’\u00eatre \u00bb.<\/p>\n

    Aqa Najafi : un savant de s\u00e9minaire et serviteur du peuple.<\/strong><\/p>\n

    Sayyid Muhammad Hasan Husayni, connu sous le nom d’Aqa Najafi Q\u016bch\u0101ni, est n\u00e9 en 1295 de l’H\u00e9gire dans le village de Khosraviyeh, pr\u00e8s de Q\u016bch\u0101n. Ses \u00e9tudes l’ont men\u00e9 de Khorasan \u00e0 Ispahan, puis \u00e0 Najaf. \u00c0 Ispahan, il a \u00e9tudi\u00e9 aupr\u00e8s de ma\u00eetres tels qu’Akhund Kashi et Jahangir Khan Qashqai ; \u00e0 Najaf, il a compt\u00e9 parmi les disciples d’Akhund Khorasani. Apr\u00e8s des ann\u00e9es d’\u00e9tudes et l’accession au rang d’ijtihad, il est retourn\u00e9 \u00e0 Q\u016bch\u0101n, o\u00f9 il a enseign\u00e9 et veill\u00e9 aux besoins religieux de la population.<\/p>\n

    Ce qui le distingue de nombreux juristes (et rend sa vie particuli\u00e8rement digne d’int\u00e9r\u00eat pour les \u00e9tudiants en sciences religieuses) est la mani\u00e8re dont il a su allier l’\u00e9rudition jurisprudentielle \u00e0 l’asc\u00e8se, \u00e0 la culture de soi, \u00e0 l’ind\u00e9pendance d’esprit et \u00e0 un sens aigu des responsabilit\u00e9s.<\/p>\n

      \n
    • Premi\u00e8rement, la rigueur dans l’\u00e9tude :<\/strong> Atteindre les degr\u00e9s sup\u00e9rieurs du savoir et la comp\u00e9tence scientifique exige de la pers\u00e9v\u00e9rance et l’aptitude \u00e0 surmonter les \u00e9preuves inh\u00e9rentes \u00e0 la voie de la connaissance.<\/li>\n
    • Deuxi\u00e8mement, l’union de l’\u00e9tude et de la culture de soi :<\/strong> Le savoir religieux ne peut guider autrui qu’\u00e0 condition de se refl\u00e9ter dans la conduite de celui qui le d\u00e9tient. L’humilit\u00e9 face aux critiques, l’honn\u00eatet\u00e9 dans la citation des sources et la vigilance \u00e0 l’\u00e9gard de ses propres motifs participent tous de cette formation int\u00e9rieure.<\/li>\n
    • Troisi\u00e8mement, le sens des responsabilit\u00e9s envers le peuple :<\/strong> Son retour \u00e0 Q\u016bch\u0101n nous rappelle que la valeur de l’enseignement des s\u00e9minaires ne se mesure pas \u00e0 la renomm\u00e9e de celui qui le re\u00e7oit. Parfois, la pr\u00e9sence d’un savant dans une petite ville, enseignant \u00e0 quelques \u00e9l\u00e8ves, apaisant des conflits familiaux et r\u00e9pondant patiemment aux questions de ses concitoyens, accomplit un service d’une port\u00e9e durable.<\/li>\n<\/ul>\n

      Ses \u0153uvres : du commentaire de la pri\u00e8re au r\u00e9cit d’une vie.<\/strong><\/p>\n

      Les \u00e9crits d’Aqa Najafi s’\u00e9tendent bien au-del\u00e0 de ses deux livres c\u00e9l\u00e8bres. Ses \u0153uvres comprennent un commentaire de l’invocation du matin<\/em> (Sabah<\/em>), Une excuse pire que la faute<\/em>, un \u00e9crit sur le constitutionnalisme, un commentaire sur le trait\u00e9 de la pomme<\/em>, La Preuve du retour<\/em>, des notes marginales sur le Kifayat al-Usul<\/em>, ainsi que Hayat al-Islam<\/em>, consacr\u00e9 \u00e0 Akhund Khorasani. Cette diversit\u00e9 t\u00e9moigne de son engagement face aux questions savantes, spirituelles et sociales.<\/p>\n

      Le Voyage vers l’Est<\/em> rev\u00eat une importance particuli\u00e8re pour les \u00e9tudiants des s\u00e9minaires. C’est une autobiographie qui relate les \u00e9preuves de l’\u00e9tude et d\u00e9peint les contextes savants et sociaux de l’\u00e9poque de l’auteur. La lecture d’une telle \u0153uvre permet \u00e0 l’\u00e9tudiant de c\u00f4toyer les \u00e9rudits dans toute l’\u00e9paisseur de leur effort humain, avec les espoirs, les difficult\u00e9s, les choix et les exp\u00e9riences qui leur ont servi d’enseignements.<\/p>\n

      Cet h\u00e9ritage offre une autre le\u00e7on : un clerc doit consid\u00e9rer l’\u00e9criture comme une composante de sa responsabilit\u00e9. Une exp\u00e9rience qui n’est pas consign\u00e9e risque de dispara\u00eetre avec la disparition de celui qui la porte. Un r\u00e9cit honn\u00eate de l’enseignement et de la pr\u00e9dication, r\u00e9dig\u00e9 dans le respect de la dignit\u00e9 et de la vie priv\u00e9e d’autrui, peut devenir une ressource pr\u00e9cieuse pour la g\u00e9n\u00e9ration suivante.<\/p>\n

      Le Voyage vers l’Ouest : un r\u00e9cit qui confronte les lecteurs \u00e0 leur propre destin\u00e9e<\/strong><\/p>\n

      Le Voyage vers l’Ouest<\/em>, \u00e9galement publi\u00e9 sous le titre La Destin\u00e9e des \u00e2mes apr\u00e8s la mort<\/em>, est une \u0153uvre litt\u00e9raire et mystique influente consacr\u00e9e aux enseignements islamiques sur l’au-del\u00e0. Con\u00e7u comme un r\u00e9cit de voyage fictif, il se d\u00e9roule non pas sur la terre, mais dans le royaume interm\u00e9diaire du barzakh<\/em>, retra\u00e7ant le voyage du narrateur apr\u00e8s sa mort. R\u00e9dig\u00e9, dit-on, en 1352 de l’H\u00e9gire (environ 1312 de l’\u00e8re solaire correspond \u00e0 la p\u00e9riode allant du 21 mars 1933 au 20 mars 1934 de notre \u00e8re.), le livre s’appuie sur des versets coraniques et des traditions au sein d’un cadre narratif pour placer les lecteurs face \u00e0 la mort, aux interrogatoires dans la tombe, ainsi qu’aux \u00e9preuves et aux d\u00e9livrances du barzakh<\/em>. Le narrateur s’attache \u00e0 d\u00e9crire, \u00e9tape par \u00e9tape, les premiers instants de l’agonie, la pression de la tombe, la rencontre avec ses propres actions et l’entr\u00e9e dans le monde interm\u00e9diaire une fois l’\u00e2me s\u00e9par\u00e9e du corps.<\/p>\n

      La prose de l’ouvrage est fluide et intime, tour \u00e0 tour empreinte de l’amertume de la v\u00e9rit\u00e9 et illumin\u00e9e par des \u00e9clairs d’esp\u00e9rance. Sa force principale r\u00e9side dans sa capacit\u00e9 \u00e0 donner une forme concr\u00e8te aux concepts abstraits du Coran et des hadiths, permettant ainsi aux lecteurs de ressentir vivement les souffrances du barzakh<\/em> li\u00e9es \u00e0 la calomnie, au mensonge, \u00e0 la diffamation et \u00e0 l’attachement excessif au monde.<\/p>\n

      L’int\u00e9r\u00eat p\u00e9dagogique de cette m\u00e9thode tient \u00e0 la fa\u00e7on dont elle modifie la position du lecteur. Au lieu d’\u00e9couter un expos\u00e9 ext\u00e9rieur, celui-ci accompagne le voyageur et est amen\u00e9 \u00e0 se demander : si ce voyage devait commencer pour moi, qu’emporterais-je ? Quelle forme rev\u00eatiraient l\u00e0-bas les choses que je consid\u00e8re aujourd’hui comme insignifiantes ?<\/p>\n

      La pr\u00e9sence de \u00ab Hadi \u00bb (\u00ab le Guide \u00bb) constitue l’un des \u00e9l\u00e9ments les plus marquants du r\u00e9cit. L’ouvrage incarne l’amour et l’all\u00e9geance envers l’imam Ali (que la paix soit sur lui) sous les traits d’un guide bienveillant. Dans une lecture p\u00e9dagogique de cette figure, l’amour doit s’accompagner de l’ob\u00e9issance : la d\u00e9votion envers le guide de la justice doit se manifester par la probit\u00e9, l’\u00e9quit\u00e9 et le rejet de l’injustice dans la vie m\u00eame du croyant.<\/p>\n

      La place du livre dans la compr\u00e9hension du barzakh : un compagnon litt\u00e9raire du savoir religieux.<\/strong><\/p>\n

      Le barzakh<\/em> est une doctrine coranique. Apr\u00e8s avoir rapport\u00e9 la supplication d’un individu au seuil de la mort demandant \u00e0 \u00eatre renvoy\u00e9 sur terre, le Coran d\u00e9clare :<\/p>\n

      \u00ab\u0648\u064e\u0645\u0650\u0646\u0652 \u0648\u064e\u0631\u064e\u0627\u0626\u0650\u0647\u0650\u0645\u0652 \u0628\u064e\u0631\u0652\u0632\u064e\u062e\u064c \u0625\u0650\u0644\u064e\u0649\u0670 \u064a\u064e\u0648\u0652\u0645\u0650 \u064a\u064f\u0628\u0652\u0639\u064e\u062b\u064f\u0648\u0646\u064e\u00bb<\/strong><\/p>\n

      \u00ab Derri\u00e8re eux, cependant, il y a une barri\u00e8re, jusqu\u2019au jour o\u00f9 ils seront ressuscit\u00e9s. \u00bb<\/em><\/strong> (Al-Mu’minun, 23 :100).<\/em><\/p>\n

      Le barzakh<\/em> constitue par cons\u00e9quent une \u00e9tape situ\u00e9e entre la mort et la r\u00e9surrection, et ne doit point \u00eatre assimil\u00e9 au Jour du Jugement. Nombre d’ouvrages th\u00e9ologiques et philosophiques expliquent la r\u00e9surrection, le barzakh<\/em> et l’au-del\u00e0 au moyen d’arguments rationnels qui peuvent s’av\u00e9rer ardus pour le grand public, et m\u00eame pour certains \u00e9tudiants des s\u00e9minaires. Parall\u00e8lement \u00e0 ces \u00e9crits, Le Voyage vers l’Ouest<\/em> fait appel au r\u00e9cit pour rapprocher l’esprit et les \u00e9motions du lecteur de ce sujet, unissant ainsi la discussion th\u00e9orique \u00e0 une clairvoyance morale et p\u00e9dagogique.<\/p>\n

      Au sein de la repr\u00e9sentation qu’offre l’ouvrage du barzakh<\/em>, les actions humaines rev\u00eatent des formes conformes \u00e0 leur v\u00e9ritable nature : un mensonge, par exemple, appara\u00eet sous les traits d’une cr\u00e9ature terrifiante, tandis que la sinc\u00e9rit\u00e9 prend une forme lumineuse. Une telle imagerie est de nature \u00e0 renforcer le d\u00e9sir de purification de soi et \u00e0 amoindrir l’insouciance quotidienne. En m\u00e9ditant sur ces sc\u00e8nes, les lecteurs en viennent \u00e0 concevoir la mort non point comme la fin de la vie, mais comme le d\u00e9voilement de ce que leurs existences terrestres ont produit, et ils se trouvent ainsi incit\u00e9s \u00e0 un examen de conscience.<\/p>\n

      N\u00e9anmoins, toute pr\u00e9sentation du barzakh<\/em> se doit de distinguer entre trois niveaux :<\/p>\n

        \n
      • Un enseignement affirm\u00e9 dans le Saint Coran ;<\/li>\n
      • Un r\u00e9cit transmis par une tradition, dont la cha\u00eene de transmission et le sens requi\u00e8rent un examen ;<\/li>\n
      • Et une image ou un dialogue forg\u00e9 au sein de la structure narrative du livre.<\/li>\n<\/ul>\n

        La pr\u00e9sence d’un verset ou d’un hadith aux c\u00f4t\u00e9s d’une sc\u00e8ne ne prouve pas, en soi, que chaque d\u00e9tail de cette sc\u00e8ne constitue un r\u00e9cit d\u00e9finitif du monde invisible. M\u00eame si une partie de l’\u0153uvre d\u00e9coule de la r\u00e9v\u00e9lation mystique personnelle de l’auteur, une telle exp\u00e9rience ne saurait remplacer la r\u00e9v\u00e9lation ou une preuve faisant autorit\u00e9. La valeur litt\u00e9raire et \u00e9ducative du livre est tout \u00e0 fait compatible avec cette prudence savante : les lecteurs peuvent y voir une source d’\u00e9veil et de r\u00e9flexion, tout en se tournant vers des sources qui font autorit\u00e9 pour \u00e9tablir des points sp\u00e9cifiques de croyance.<\/p>\n

        Se pr\u00e9parer au barzakh : r\u00e9former sa vie d\u00e8s aujourd’hui<\/strong><\/p>\n

        Le fruit recherch\u00e9 de la lecture de l’ouvrage doit se manifester dans notre conduite quotidienne. Le Coran d\u00e9clare :<\/p>\n

        \u00ab\u0648\u064e\u0644\u0652\u062a\u064e\u0646\u0652\u0638\u064f\u0631\u0652 \u0646\u064e\u0641\u0652\u0633\u064c \u0645\u064e\u0627 \u0642\u064e\u062f\u0651\u064e\u0645\u064e\u062a\u0652 \u0644\u0650\u063a\u064e\u062f\u064d\u00bb<\/strong><\/p>\n

        \u00ab\u00a0Que chaque \u00e2me voie bien ce qu\u2019elle a avanc\u00e9 pour demain. \u00bb<\/em><\/strong> (Al-Hashr, 59 :18).<\/em><\/p>\n

        Cette perspective transforme le souvenir de la mort en un programme pour r\u00e9former sa vie.<\/p>\n

          \n
        • La premi\u00e8re \u00e9tape est l’examen de conscience.<\/strong> Nous devrions nous interroger : ai-je fait preuve de rigueur en rapportant des hadiths ou en formulant des avis juridiques ? Ai-je dissimul\u00e9 une erreur pour pr\u00e9server ma r\u00e9putation ? Dans mes relations avec ma famille et avec ceux qui sollicitent mon orientation, est-ce que j’observe la m\u00eame \u00e9thique que celle que je recommande aux autres ?<\/li>\n
        • La deuxi\u00e8me \u00e9tape est la restitution des droits d’autrui.<\/strong> La pr\u00e9paration \u00e0 l’au-del\u00e0 est indissociable de la restitution des biens, du paiement des dettes, de la correction des fausses d\u00e9clarations et de la r\u00e9paration des torts caus\u00e9s \u00e0 la r\u00e9putation d’une autre personne. Le souvenir de la mort doit nous inciter \u00e0 franchir ces \u00e9tapes, et non se limiter \u00e0 produire une tristesse ou une \u00e9motion passag\u00e8re.<\/li>\n
        • La troisi\u00e8me \u00e9tape est l’enracinement d’habitudes durables.<\/strong> L’honn\u00eatet\u00e9, l’\u00e9quit\u00e9, la pri\u00e8re attentive et le service d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9 s’\u00e9tablissent par une pratique constante. Si le monde de l’au-del\u00e0 est li\u00e9 \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 de notre conduite et de notre caract\u00e8re, alors les actions modestes et r\u00e9p\u00e9t\u00e9es appellent un soin encore plus grand.<\/li>\n<\/ul>\n

          Cette formation doit s’accompagner d’esp\u00e9rance. Le Coran nous met en garde quant \u00e0 notre responsabilit\u00e9 \u00e0 l’\u00e9gard de nos actes, tout en enjoignant au p\u00e9cheur de ne point d\u00e9sesp\u00e9rer :<\/p>\n

          \u00ab\u0644\u064e\u0627 \u062a\u064e\u0642\u0652\u0646\u064e\u0637\u064f\u0648\u0627 \u0645\u0650\u0646\u0652 \u0631\u064e\u062d\u0652\u0645\u064e\u0629\u0650 \u0627\u0644\u0644\u0651\u064e\u0647\u0650\u00bb<\/strong><\/p>\n

          \u00ab Ne d\u00e9sesp\u00e9rez pas de la mis\u00e9ricorde de Dieu \u00bb<\/em><\/strong> (Al-Zumar, 39 :53).<\/em><\/p>\n

          La lecture du Voyage vers l’Ouest<\/em> se r\u00e9v\u00e8le des plus constructives lorsque ses avertissements vont de pair avec un rappel clair des occasions de repentir, de r\u00e9paration et de mis\u00e9ricorde divine.<\/p>\n

          Les points de vue de grands savants sur l’ouvrage et le contexte de sa composition<\/strong><\/p>\n

          Dans son introduction, feu Aqa Najafi \u00e9nonce explicitement que son dessein en \u00e9crivant cet ouvrage \u00e9tait de r\u00e9veiller les hommes de leur insouciance, de promouvoir les vertus morales et d’offrir une description saisissante de la destin\u00e9e in\u00e9vitable de l’humanit\u00e9 \u00e0 la lumi\u00e8re des enseignements des Ahl al-Bayt<\/em> (que la paix soit sur eux). Des figures \u00e9minentes telles qu’Allameh Tabataba’i et d’autres ma\u00eetres d’\u00e9thique ont constamment soulign\u00e9 l’importance de lire des \u0153uvres qui rappellent aux hommes la mort et l’au-del\u00e0, consid\u00e9rant les \u00e9crits d’Aqa Najafi (en raison de leur stricte conformit\u00e9 avec les principes coraniques et proph\u00e9tiques) comme une source d’exhortation et d’\u00e9veil.<\/p>\n

          Cette \u0153uvre remarquable b\u00e9n\u00e9ficie d’importants appuis de la part de grands savants chiites. Parmi les t\u00e9moignages qui peuvent \u00eatre cit\u00e9s figurent les propos tenus par le dirigeant martyr, l’ayatollah Khamenei, le 26 Azar 1364 de l’\u00e8re solaire (17 d\u00e9cembre 1985). En recommandant Le Voyage vers l’Est<\/em>, il a mis en valeur l’effort savant et la spiritualit\u00e9 d’Aqa Najafi ; et, s’agissant du Voyage vers l’Ouest<\/em>, il a rapport\u00e9 que le martyr Motahhari tenait pour hautement probable que l’\u0153uvre f\u00fbt le reflet des r\u00e9v\u00e9lations mystiques de l’auteur.<\/p>\n

          Les moyens de p\u00e9renniser la production d’\u0153uvres religieuses d’excellence et d’orientation<\/strong><\/p>\n

          Pour que l’\u00e9criture religieuse d’aujourd’hui touche le c\u0153ur des jeunes g\u00e9n\u00e9rations et influence la culture comme a su le faire Le Voyage vers l’Ouest<\/em>, les d\u00e9marches suivantes sont recommand\u00e9es :<\/p>\n

            \n
          • Associer les enseignements religieux profonds \u00e0 l’art et \u00e0 la litt\u00e9rature narrative :<\/strong> La familiarit\u00e9 des \u00e9tudiants des s\u00e9minaires et des \u00e9crivains religieux avec les ressources du roman, de la nouvelle et de l’imagerie moderne peut contribuer \u00e0 diffuser les enseignements religieux avec davantage d’efficacit\u00e9 et \u00e0 s’affranchir des modes d’expression exclusivement directs et exhortatifs.<\/li>\n
          • Retraduire les textes classiques dans un langage contemporain :<\/strong> De nombreux tr\u00e9sors \u00e9thiques demeurent ensevelis dans les anciens ouvrages. Il est indispensable de les r\u00e9\u00e9crire et de les adapter aux besoins et au langage des jeunes g\u00e9n\u00e9rations.<\/li>\n
          • Affermir la sinc\u00e9rit\u00e9 et l’engagement religieux chez les auteurs :<\/strong> La p\u00e9rennit\u00e9 d’une \u0153uvre ne repose pas sur la seule ma\u00eetrise technique. L’int\u00e9grit\u00e9 de l’\u00e9crivain, son engagement \u00e0 guider le public et son enracinement dans les valeurs religieuses permettent d’approfondir l’\u0153uvre et d’en accro\u00eetre la port\u00e9e.<\/li>\n<\/ul>\n

            Un h\u00e9ritage pour une vie responsable<\/strong><\/p>\n

            Dans notre lecture p\u00e9dagogique, Le Voyage vers l’Est<\/em> \u00e9voque l’effort requis pour la formation de soi, tandis que Le Voyage vers l’Ouest<\/em> soul\u00e8ve la question de l’aboutissement de cette formation. Honorer Aqa Najafi Q\u016bch\u0101ni peut inviter les \u00e9tudiants des s\u00e9minaires et les clercs \u00e0 unir le savoir, le raffinement moral, le service et l’\u00e9criture.<\/p>\n

            Le lecteur qui ferme l’ouvrage et d\u00e9cide de rembourser une dette, de r\u00e9conforter un membre de sa famille, de corriger une citation inexacte ou de venir en aide \u00e0 une personne dans le besoin en a retir\u00e9 un enseignement durable. La meilleure pr\u00e9paration au voyage de demain est de r\u00e9former sa vie d’aujourd’hui de mani\u00e8re responsable.<\/p>\n

            Conclusion <\/strong><\/p>\n

            Lorsqu’Aqa Najafi prend la plume, son r\u00e9cit arrache le lecteur \u00e0 l’insouciance quotidienne et le confronte \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 de ses propres choix et de ses actes. Dans Le Voyage vers l’Est<\/em>, il relate les \u00e9preuves de la voie de la connaissance et de la culture de soi ; dans Le Voyage vers l’Ouest<\/em>, il place sous les yeux du lecteur l’aboutissement de cette voie sous la forme d’un voyage fictif, nous rappelant que l’\u00e9criture religieuse unit le mot \u00e9crit \u00e0 la responsabilit\u00e9, \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 et au souvenir de Dieu.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":3,"featured_media":11645,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[98],"tags":[],"class_list":["post-11686","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-theme-de-la-semaine"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/fridaybulletin.co.uk\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11686","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/fridaybulletin.co.uk\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/fridaybulletin.co.uk\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/fridaybulletin.co.uk\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/fridaybulletin.co.uk\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=11686"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/fridaybulletin.co.uk\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11686\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":11706,"href":"https:\/\/fridaybulletin.co.uk\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11686\/revisions\/11706"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/fridaybulletin.co.uk\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/11645"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/fridaybulletin.co.uk\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=11686"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/fridaybulletin.co.uk\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=11686"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/fridaybulletin.co.uk\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=11686"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}