{"id":11134,"date":"2026-09-10T17:13:15","date_gmt":"2026-09-10T16:13:15","guid":{"rendered":"https:\/\/fridaybulletin.co.uk\/lecho-eternel-des-recits-coraniques-volume-03-numero-37\/"},"modified":"2026-09-10T17:57:40","modified_gmt":"2026-09-10T16:57:40","slug":"lecho-eternel-des-recits-coraniques-volume-03-numero-37","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/fridaybulletin.co.uk\/fr\/lecho-eternel-des-recits-coraniques-volume-03-numero-37\/","title":{"rendered":"L\u2019\u00e9cho \u00e9ternel des r\u00e9cits coraniques \u2013 Volume 03 Num\u00e9ro 37"},"content":{"rendered":"

Le destin des Tham\u016bd : l’histoire de l’effondrement d’une soci\u00e9t\u00e9<\/strong><\/h2>\n

Dans le num\u00e9ro 111, \u00e0 l’occasion du r\u00e9cit du sacrifice de la chamelle du proph\u00e8te \u1e62\u0101li\u1e25 (paix sur lui), nous avions retrac\u00e9 l’histoire de ce noble messager et du peuple des Tham\u016bd. Cette fois-ci, en \u00e9cho au ch\u00e2timent qui s’abattit sur eux environ cinq semaines apr\u00e8s l’accomplissement de leur crime, nous souhaitons aborder leur destin sous un angle sociologique, pour comprendre quels facteurs ont pu conduire une civilisation aussi grandiose \u00e0 sa perte.<\/p>\n

Dans une cit\u00e9 o\u00f9 les demeures n’\u00e9taient pas b\u00e2ties \u00e0 m\u00eame le sol, mais sculpt\u00e9es \u00e0 m\u00eame la roche dure des montagnes, ses habitants se croyaient invincibles. La civilisation des Tham\u016bd \u00e9tait alors au sommet de son g\u00e9nie architectural : des \u00e9difices vertigineux, des jardins verdoyants, des sources jaillissantes et des canaux souterrains qui serpentaient \u00e0 travers le relief rocailleux comme autant d’art\u00e8res vivantes.<\/p>\n

Pourtant, sous cette apparence \u00e9blouissante, une autre cit\u00e9 prenait forme en secret. Une cit\u00e9 r\u00e9gie non par des lois manifestes, mais par la trame invisible du pouvoir.<\/p>\n

L’histoire de la destruction des Tham\u016bd, avant d’\u00eatre le r\u00e9cit d’un cataclysme foudroyant, est d’abord celle d’une soci\u00e9t\u00e9 ayant abandonn\u00e9 son libre arbitre \u00e0 \u00ab neuf figures tapis dans l’ombre \u00bb : neuf hommes issus de l’\u00e9lite puissante et fortun\u00e9e qui, sans jamais brandir une \u00e9p\u00e9e ni s’exprimer depuis la tribune publique, fa\u00e7onnaient les esprits et dictaient les comportements de la foule.<\/p>\n

Chaque fois que le proph\u00e8te \u1e62\u0101li\u1e25 (paix sur lui), cet homme bienveillant et clairvoyant, exhortait le peuple \u00e0 un partage \u00e9quitable de l’eau, \u00e0 la bont\u00e9 envers les plus vuln\u00e9rables et \u00e0 l’abandon de la d\u00e9mesure, ces neuf hommes se mettaient en \u0153uvre. Ils propageaient aussit\u00f4t le doute et la rumeur parmi le peuple :<\/p>\n

\u00ab \u1e62\u0101li<\/strong>\u1e25<\/strong> veut vous priver de votre confort ! Il souhaite faire r<\/strong>\u00e9<\/strong>gresser notre civilisation ! <\/strong>\u00bb<\/strong><\/p>\n

\u00c0 force d’\u00e9tiquetage, de d\u00e9sinformation et d’inversion des valeurs, ils r\u00e9ussirent \u00e0 faire passer aux yeux des masses leur propre Proph\u00e8te (paix sur lui), guid\u00e9 par la seule bienveillance, pour un obstacle et un mauvais pr\u00e9sage.<\/p>\n

L’\u00e9preuve majeure de la cit\u00e9 fut la question de l’eau. L’eau \u00e9tait le sang de ce d\u00e9sert ; pourtant, l’aristocratie s’\u00e9tait appropri\u00e9 les canaux souterrains pour irriguer ses seuls jardins priv\u00e9s. Lorsque \u1e62\u0101li\u1e25 proposa un syst\u00e8me \u00e9quitable de r\u00e9partition pour que les plus d\u00e9munis (et jusqu’aux animaux eux-m\u00eames) re\u00e7oivent la part qui leur revenait de droit, cette caste de l’ombre vit dans cette \u00e9galit\u00e9 une menace directe pour son influence.<\/p>\n

Ces neuf hommes tapis dans l’ombre n’agirent pas \u00e0 visage d\u00e9couvert. Ils d\u00e9nich\u00e8rent plut\u00f4t un individu m\u00e9prisable et ambitieux, un \u00eatre belliqueux avide de la reconnaissance des \u00e9lites. Par de vaines promesses et des flatteries complaisantes, ils l’incit\u00e8rent \u00e0 \u00e9liminer l’obstacle principal \u00e0 la redistribution de l’eau.<\/p>\n

Le crime fut commis. La chamelle de \u1e62\u0101li\u1e25 eut les jarrets tranch\u00e9s. Mais la v\u00e9ritable catastrophe r\u00e9sidait dans le silence de la population. Les habitants de la cit\u00e9 (ces m\u00eames b\u00e2tisseurs hors pair et grands architectes) demeur\u00e8rent spectateurs. Ils ferm\u00e8rent les yeux sur l’odieux forfait, persuad\u00e9s que leur prosp\u00e9rit\u00e9 apparente d\u00e9pendait de leur soumission \u00e0 ces neuf puissances de l’ombre. Par leur mutisme, ils appos\u00e8rent leur propre signature au bas du pacte de complicit\u00e9.<\/p>\n

Les demeures de pierre et les toits in\u00e9branlables taill\u00e9s \u00e0 m\u00eame la montagne ne purent pr\u00e9server une soci\u00e9t\u00e9 d\u00e9j\u00e0 rong\u00e9e de l’int\u00e9rieur. Lorsque retentit le fracas de l’effondrement, les rocs les plus durs ne purent offrir de refuge \u00e0 un peuple qui avait abandonn\u00e9 son jugement \u00e0 des manipulateurs de l’ombre.<\/p>\n

L’effroyable fracas de la foudre ne fut pas le terme de l’histoire. Ce fut le rideau qui se levait, d\u00e9voilant le vide d’une civilisation b\u00e2tie sur l’oppression et la passivit\u00e9. Quand les parois rocheuses de Mad\u0101\u02bein \u1e62\u0101li\u1e25 se fendirent, et que ces neuf figures de l’ombre, aux c\u00f4t\u00e9s du peuple qu’elles avaient tromp\u00e9, furent englouties sous les montagnes en ruine, un cr\u00e9puscule amer s’abattit sur la terre. De toute cette splendeur architecturale, il ne resta qu’un silence lourd et des monuments muets.<\/p>\n

Le proph\u00e8te \u1e62\u0101li\u1e25 (paix sur lui) se tint au sommet d’une colline et contempla les vestiges d’une cit\u00e9 qui, jadis, se pr\u00e9valait avec arrogance de sa grandeur face aux cieux. Se tournant vers ces demeures d\u00e9sertes et ces pierres effondr\u00e9es, il laissa \u00e9chapper un profond soupir et d\u00e9clara :<\/p>\n

\u00ab \u00d4 mon peuple ! Je vous ai transmis le message de mon Seigneur et je vous ai conseill\u00e9 avec sinc\u00e9rit\u00e9, mais vous n’aimiez pas ceux qui vous voulaient du bien. \u00bb<\/strong><\/p>\n

La grande le\u00e7on de ce r\u00e9cit<\/strong><\/p>\n

Le principe de la responsabilit\u00e9 collective au sein de la soci\u00e9t\u00e9<\/strong>, coupl\u00e9 au refus d’exon\u00e9rer les masses sous pr\u00e9texte qu’elles ne faisaient que suivre des dirigeants corrompus, constitue l’un des enseignements les plus profonds du Coran et de la pens\u00e9e chiite.<\/p>\n

Le Coran ne consid\u00e8re aucunement les suiveurs ob\u00e9issants comme de simples victimes innocentes et irresponsables ; il les pr\u00e9sente au contraire comme des participants directs au crime.<\/p>\n

    \n
  1. Le consentement int\u00e9rieur : le seuil partag\u00e9 du p\u00e9ch\u00e9<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

    Il est rapport\u00e9 :<\/p>\n

    \u00ab Quiconque agr\u00e9e un acte est semblable \u00e0 celui qui l’accomplit. \u00bb<\/strong><\/p>\n

    Dans le r\u00e9cit des Tham\u016bd, un seul individu ex\u00e9cuta le sacril\u00e8ge contre la chamelle, sous l’instigation directe de ces neuf hommes. Pourtant, le Texte sacr\u00e9 attribue l’acte de la mise \u00e0 mort \u00e0 l’ensemble du peuple :<\/p>\n

    \u00ab\u00a0<\/strong>\u0641\u064e\u0639\u064e\u0642\u064e\u0631\u064f\u0648\u0647\u064e\u0627 \u0641\u064e\u0623\u064e\u0635\u0652\u0628\u064e\u062d\u064f\u0648\u0627 \u0646\u064e\u0627\u062f\u0650\u0645\u0650\u06cc\u0646\u064e<\/strong>\u00ab\u00a0<\/strong><\/p>\n

    \u00ab\u00a0Mais ils la tu\u00e8rent Eh bien, ils eurent \u00e0 regretter ! \u00bb<\/em> (Ash-Shu’ara, 26 :157)<\/p>\n

    Amir al-Mu’minin Ali ibn Abi Talib (que la paix soit sur lui) affirme de m\u00eame :<\/p>\n

    \u00ab Un seul homme a tranch\u00e9 les jarrets de la chamelle, mais parce que tous ont agr\u00e9\u00e9 son acte, Dieu les a tous unis dans le m\u00eame ch\u00e2timent. \u00bb<\/strong><\/p>\n

      \n
    1. Le rejet de l’excuse de l’ob\u00e9issance aveugle<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

      Le Coran d\u00e9peint des sc\u00e8nes du Jour de la R\u00e9surrection dans lesquelles les suiveurs tentent d’imputer la responsabilit\u00e9 de leurs actes \u00e0 leurs dirigeants corrompus. La r\u00e9ponse divine y est sans \u00e9quivoque : la volont\u00e9 et le libre arbitre de l’\u00eatre humain ne sauraient \u00eatre confisqu\u00e9s. Suivre des guides d\u00e9voy\u00e9s demeure, en derni\u00e8re analyse, un choix individuel.<\/p>\n

        \n
      1. Le concept d’\u00ab Istikhf\u0101f<\/em> \u00bb : l’asservissement des esprits<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

        Pharaon alt\u00e9ra l’ind\u00e9pendance intellectuelle de son peuple afin de le soumettre \u00e0 sa volont\u00e9. Ce m\u00eame principe pr\u00e9valut chez les Tham\u016bd : les dirigeants corrompus ne triomphent que lorsque les masses fa\u00e7onnent elles-m\u00eames en leur sein les conditions propices \u00e0 l’acceptation de la d\u00e9rive.<\/p>\n

          \n
        1. Le silence face \u00e0 l’oppression : un crime \u00e0 part enti\u00e8re<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

          L’Imam al-\u1e62adiq (que la paix soit sur lui) d\u00e9clare :<\/p>\n

          \u00ab L’oppresseur, celui qui lui pr\u00eate assistance et celui qui agr\u00e9e l’oppression sont tous trois associ\u00e9s dans le crime. \u00bb<\/strong><\/p>\n

          Le peuple des Tham\u016bd fut frapp\u00e9 par le ch\u00e2timent pour trois motifs majeurs :<\/p>\n

            \n
          • Ils ne se dress\u00e8rent point contre la corruption des neuf figures de l’ombre ;<\/li>\n
          • Ils privil\u00e9gi\u00e8rent une prosp\u00e9rit\u00e9 illusoire et \u00e9ph\u00e9m\u00e8re au d\u00e9triment de la justice ;<\/li>\n
          • Ils abandonn\u00e8rent la destin\u00e9e de leur soci\u00e9t\u00e9 aux mains d’une minorit\u00e9 corrompue.<\/li>\n<\/ul>\n

            En conclusion<\/strong><\/p>\n

            La fin des Tham\u016bd constitue une le\u00e7on intemporelle pour l’histoire :<\/p>\n

              \n
            • Les structures architecturales les plus monumentales<\/strong>, lorsqu’elles reposent sur l’oppression et le monopole, s’av\u00e8rent plus fragiles qu’un brin de paille.<\/li>\n
            • Les civilisations ne p\u00e9rennisent leur existence que par l’\u00e9thique<\/strong>, non par la seule ma\u00eetrise technologique ou la puissance mat\u00e9rielle.<\/li>\n
            • Le peuple des Tham\u016bd ne s’est pas effondr\u00e9 par manque de savoir-faire<\/strong> pour sculpter les montagnes ; il est tomb\u00e9 pour avoir perdu l’exercice du libre arbitre et de la pens\u00e9e ind\u00e9pendante.<\/li>\n
            • Au tribunal de l’histoire<\/strong>, ceux qui commettent les crimes et ceux qui les contemplent dans le silence et le consentement figureront dans les m\u00eames rangs.<\/li>\n<\/ul>\n

              Le soleil se leva sur une terre d’o\u00f9 ne s’\u00e9levait plus la moindre voix \u2014 une terre qui t\u00e9moigna que lorsque la justice et la sagesse collective se retirent d’une soci\u00e9t\u00e9, les rocs les plus in\u00e9branlables ne sauraient suffire \u00e0 en pr\u00e9server la coh\u00e9sion.<\/p>\n

              Sources coraniques, traditions et r\u00e9f\u00e9rences ex\u00e9g\u00e9tiques du r\u00e9cit<\/strong><\/p>\n

                \n
              1. Les sources coraniques<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n
                  \n
                • L’\u00e9pisode des \u00ab Neuf personnages \u00bb (Tis\u2018at Rah<\/em><\/strong>\u1e6d<\/em><\/strong>) et le pacte secret<\/strong>\n
                    \n
                  • Sourate al-Naml (27:45\u201353) :<\/strong> Le Coran mentionne explicitement la pr\u00e9sence de neuf individus semant la corruption au sein de la cit\u00e9 :<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<\/ul>\n

                    \u00ab <\/strong>\u0648\u064e\u0643\u064e\u0627\u0646\u064e \u0641\u0650\u064a \u0627\u0644\u0652\u0645\u064e\u062f\u0650\u064a\u0646\u064e\u0629\u0650 \u062a\u0650\u0633\u0652\u0639\u064e\u0629\u064f \u0631\u064e\u0647\u0652\u0637\u064d \u064a\u064f\u0641\u0652\u0633\u0650\u062f\u064f\u0648\u0646\u064e \u0641\u0650\u064a \u0627\u0644\u0652\u0623\u064e\u0631\u0652\u0636\u0650<\/strong> \u00bb<\/strong><\/p>\n

                      \n
                    • \n
                        \n
                      • Le texte d\u00e9crit \u00e9galement leur serment d’assassiner le proph\u00e8te \u1e62\u0101li\u1e25 (paix sur lui) \u00e0 la faveur de la nuit :<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<\/ul>\n

                        \u00ab <\/strong>\u062a\u064e\u0642\u064e\u0627\u0633\u064e\u0645\u064f\u0648\u0627 \u0628\u0650\u0627\u0644\u0644\u064e\u0651\u0647\u0650 \u0644\u064e\u0646\u064f\u0628\u064e\u064a\u0650\u0651\u062a\u064e\u0646\u064e\u0651\u0647\u064f \u0648\u064e\u0623\u064e\u0647\u0652\u0644\u064e\u0647\u064f<\/strong> \u00bb<\/strong><\/p>\n

                          \n
                        • Le monopole des ressources en eau et l’\u00e9preuve de la chamelle<\/strong>\n
                            \n
                          • Sourate al-Shu\u2018ar\u0101’ (26:153\u2013156) :<\/strong> La r\u00e9partition \u00e9quitable de l’eau entre la population et la chamelle :<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<\/ul>\n

                            \u00ab <\/strong>\u0644\u064e\u0647\u064e\u0627 \u0634\u0650\u0631\u0652\u0628\u064c \u0648\u064e\u0644\u064e\u0643\u064f\u0645\u0652 \u0634\u0650\u0631\u0652\u0628\u064f \u064a\u064e\u0648\u0652\u0645\u064d \u0645\u064e\u0651\u0639\u0652\u0644\u064f\u0648\u0645\u064d<\/strong> \u00bb<\/strong><\/p>\n

                            Cette prescription pla\u00e7ait directement le message proph\u00e9tique en opposition avec le contr\u00f4le exerc\u00e9 par l’aristocratie sur les ressources vitales.<\/p>\n

                              \n
                            • \n
                                \n
                              • Sourate al-Qamar (54:27\u201328) :<\/strong> L’injonction explicite quant au partage de l’eau :<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<\/ul>\n

                                \u00ab <\/strong>\u0648\u064e\u0646\u064e\u0628\u0650\u0651\u0626\u0652\u0647\u064f\u0645\u0652 \u0623\u064e\u0646\u064e\u0651 \u0627\u0644\u0652\u0645\u064e\u0627\u0621\u064e \u0642\u0650\u0633\u0652\u0645\u064e\u0629\u064c \u0628\u064e\u064a\u0652\u0646\u064e\u0647\u064f\u0645\u0652<\/strong> \u00bb<\/strong><\/p>\n

                                  \n
                                • La taille de la roche, la ma\u00eetrise technique et l’illusion de la s\u00e9curit\u00e9<\/strong>\n
                                    \n
                                  • Sourate al-<\/strong>\u1e24<\/strong>ijr (15:80<\/strong>\u2013<\/strong>84) :<\/strong> La description des demeures creus\u00e9es \u00e0 m\u00eame les montagnes et le sentiment illusoire de s\u00e9curit\u00e9 mat\u00e9rielle :<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<\/ul>\n

                                    \u00ab <\/strong>\u0648\u064e\u0643\u064e\u0627\u0646\u064f\u0648\u0627 \u064a\u064e\u0646\u0652\u062d\u0650\u062a\u064f\u0648\u0646\u064e \u0645\u0650\u0646\u064e \u0627\u0644\u0652\u062c\u0650\u0628\u064e\u0627\u0644\u0650 \u0628\u064f\u064a\u064f\u0648\u062a\u064b\u0627 \u0622\u0645\u0650\u0646\u0650\u064a\u0646\u064e<\/strong> \u00bb<\/strong><\/p>\n

                                      \n
                                    • \n
                                        \n
                                      • Sourate al-Shu\u2018ar\u0101’ (26:146\u2013149) :<\/strong> Le tableau de l’opulence mat\u00e9rielle des Tham\u016bd \u2014 leurs jardins, leurs sources \u2014 et leur conviction d’\u00eatre p\u00e9rennes et \u00e0 l’abri du ch\u00e2timent divin.<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n
                                      • L’imputation du crime d’un seul \u00e0 l’ensemble de la collectivit\u00e9<\/strong>\n
                                          \n
                                        • Sourate al-Shu\u2018ar\u0101’ (26:157) :<\/strong> L’acte de mise \u00e0 mort (‘aqr<\/em>) est attribu\u00e9 collectivement :<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<\/ul>\n

                                          \u00ab <\/strong>\u0641\u064e\u0639\u064e\u0642\u064e\u0631\u064f\u0648\u0647\u064e\u0627<\/strong> \u00bb<\/strong><\/p>\n

                                          Traduisant la responsabilit\u00e9 partag\u00e9e de la soci\u00e9t\u00e9 en raison de son consentement et de sa complicit\u00e9 passive.<\/p>\n

                                            \n
                                          1. Traditions et sources narratives (A<\/em><\/strong>\u1e25<\/em><\/strong>\u0101<\/em><\/strong>d<\/em><\/strong>\u012b<\/em><\/strong>th<\/em><\/strong>)<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n
                                              \n
                                            • La cause du ch\u00e2timent collectif et la responsabilit\u00e9 du peuple<\/strong>\n
                                                \n
                                              • Nahj al-Bal\u0101ghah, Sermon 201 :<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<\/ul>\n

                                                \u00ab <\/strong>\u0625\u0650\u0646\u064e\u0651\u0645\u064e\u0627 \u0639\u064e\u0642\u064e\u0631\u064e \u0646\u064e\u0627\u0642\u064e\u0629\u064e \u062b\u064e\u0645\u064f\u0648\u062f\u064e \u0631\u064e\u062c\u064f\u0644\u064c \u0648\u064e\u0627\u062d\u0650\u062f\u064c \u0641\u064e\u0639\u064e\u0645\u064e\u0651\u0647\u064f\u0645\u064f \u0627\u0644\u0644\u064e\u0651\u0647\u064f \u0628\u0650\u0627\u0644\u0652\u0639\u064e\u0630\u064e\u0627\u0628\u0650 \u0644\u064e\u0645\u064e\u0651\u0627 \u0639\u064e\u0645\u064f\u0648\u0647\u064f \u0628\u0650\u0627\u0644\u0631\u0650\u0651\u0636\u064e\u0627<\/strong>… <\/strong>\u00bb<\/strong><\/p>\n

                                                (Source : Nahj al-Bal\u0101ghah, compil\u00e9 par al-Shar\u012bf al-Ra<\/em>\u1e0d<\/em>\u012b<\/em>, Sermon 201 ; cit<\/em>\u00e9<\/em> \u00e9<\/em>galement dans Bi<\/em>\u1e25<\/em>\u0101<\/em>r al-Anw<\/em>\u0101<\/em>r, vol. 21, p. 86).<\/em><\/p>\n

                                                  \n
                                                • Le r\u00f4le de \u00ab Qad\u0101r ibn S\u0101lif \u00bb et son instrumentalisation par l’\u00e9lite (Tis\u2018at Rah<\/em><\/strong>\u1e6d<\/em><\/strong>)<\/strong>\n
                                                    \n
                                                  • R\u00e9cits narratifs :<\/strong> L’Imam ‘Ali et l’Imam al-\u1e62adiq (que la paix soit sur eux) ont qualifi\u00e9 Qadar ibn Salif \u00ab\u00a0<\/strong>\u0623\u0634\u0642\u0649 \u0627\u0644\u0623\u0648\u0651\u0644\u06cc\u0646<\/strong>\u00ab\u00a0<\/strong>\u00a0 (\u00ab le plus mis\u00e9rable des premiers hommes \u00bb), pr\u00e9cisant qu’il fut instigu\u00e9 et financ\u00e9 par les notables de son peuple au moyen de promesses mat\u00e9rielles.<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<\/ul>\n

                                                    (Sources : Tafs\u012br al-‘Ayy\u0101sh\u012b, vol. 2, p. 283 ; Kam\u0101l al-D\u012bn wa Tam\u0101m al-Ni’mah de Cheikh al-\u1e62ad\u016bq, vol. 1, p. 136).<\/em><\/p>\n

                                                      \n
                                                    • Le principe de complicit\u00e9 par le consentement int\u00e9rieur et le silence<\/strong>\n
                                                        \n
                                                      • Hadith :<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<\/ul>\n

                                                        \u00ab <\/strong>\u0627\u0644\u0652\u0639\u064e\u0627\u0645\u0650\u0644\u064f \u0628\u0650\u0627\u0644\u0638\u064f\u0651\u0644\u0652\u0645\u0650 \u0648\u064e \u0627\u0644\u0652\u0645\u064f\u0639\u0650\u064a\u0646\u064f \u0644\u064e\u0647\u064f \u0648\u064e \u0627\u0644\u0631\u064e\u0651\u0627\u0636\u0650\u064a \u0628\u0650\u0647\u0650 \u0634\u064f\u0631\u064e\u0643\u064e\u0627\u0621\u064c \u062b\u064e\u0644\u0627\u064e\u062b\u064e\u0629\u064c<\/strong> \u00bb<\/strong><\/p>\n

                                                        \u00ab L’auteur de l’oppression, celui qui lui pr\u00eate son concours et celui qui en est satisfait sont trois associ\u00e9s dans le crime. \u00bb<\/em><\/p>\n

                                                        (Sources : Al-K\u0101f\u012b de Thiqat al-Isl\u0101m al-Kulayn\u012b, vol. 2, p. 333 ; Was\u0101’il al-Sh\u012b’ah de Cheikh al-<\/em>\u1e24<\/em>urr al-‘<\/em>\u0100<\/em>mil<\/em>\u012b<\/em>, vol. 16, p. 137).<\/em><\/p>\n

                                                          \n
                                                        • Identit\u00e9 et d\u00e9tails relatifs aux neuf corrupteurs (Tis\u2018at Rah<\/em><\/strong>\u1e6d<\/em><\/strong>)<\/strong>\n
                                                            \n
                                                          • Traditions ex\u00e9g\u00e9tiques :<\/strong> Plusieurs r\u00e9cits pr\u00e9cisent les noms et les attributs de ces neuf hommes, tous issus de la haute aristocratie et des chefs de tribus des Tham\u016bd.<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<\/ul>\n

                                                            (Sources : Tafs\u012br al-Qumm\u012b d’Ali ibn Ibrahim al-Qumm\u012b, vol. 2, p. 123 ; Bi<\/em>\u1e25<\/em>\u0101<\/em>r al-Anw<\/em>\u0101<\/em>r de l’All<\/em>\u0101<\/em>mah al-Majlis<\/em>\u012b<\/em>, vol. 11, p. 381).<\/em><\/p>\n

                                                              \n
                                                            1. Sources ex\u00e9g\u00e9tiques et sociologiques<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n
                                                                \n
                                                              • Al-M\u012bz\u0101n f\u012b Tafs\u012br al-Qur’\u0101n<\/em><\/strong> \u2014 All\u0101mah <\/strong>\u1e6c<\/strong>ab<\/strong>\u0101<\/strong>\u1e6d<\/strong>ab<\/strong>\u0101<\/strong>‘<\/strong>\u012b<\/strong>\n
                                                                  \n
                                                                • Vol. 8, commentaire des versets de la sourate al-A’r\u0101f<\/em>.<\/li>\n
                                                                • Vol. 15, commentaire des versets 45\u201353 de la sourate al-Naml<\/em>.<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<\/ul>\n

                                                                  Axes d’analyse :<\/em> Analyse sociologique approfondie de la notion de rah<\/em>\u1e6d<\/em>, m\u00e9canismes d’orientation des masses par le courant aristocratique, et \u00e9tude des proc\u00e9d\u00e9s par lesquels les \u00e9lites corrompues alt\u00e8rent la conscience collective.<\/p>\n

                                                                    \n
                                                                  • Tafs\u012br Nem\u016bneh<\/em><\/strong> \u2014 Ayatollah Naser Makarem Shirazi et son comit\u00e9 de chercheurs<\/strong>\n
                                                                      \n
                                                                    • Vol. 15, commentaire des versets 45\u201353 de la sourate al-Naml<\/em>.<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<\/ul>\n

                                                                      Axes d’analyse :<\/em> R\u00f4le des conspirations occultes (un \u00ab consortium de la corruption \u00bb), recours \u00e0 la diffamation, \u00e0 la manipulation psychologique et au lobbying pour d\u00e9tourner la soci\u00e9t\u00e9 de la v\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n

                                                                        \n
                                                                      • La sociologie des r\u00e9cits coraniques et les lois de l’histoire<\/strong>\n
                                                                          \n
                                                                        • Les lois de l’histoire dans le Coran<\/em> par le martyr Ayatollah Sayyid Mu\u1e25ammad B\u0101qir al-\u1e62adr.<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<\/ul>\n

                                                                          Axes d’analyse :<\/em> \u00c9tude rigoureuse des lois r\u00e9gissant le devenir des civilisations, les causes de l’effondrement des soci\u00e9t\u00e9s techniquement avanc\u00e9es, et l’impact de la passivit\u00e9 populaire dans le d\u00e9clin des nations \u00e0 la lumi\u00e8re du texte coranique.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":3,"featured_media":11113,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[126],"tags":[],"class_list":["post-11134","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-lecho-eternel-des-recits-coraniques"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/fridaybulletin.co.uk\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11134","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/fridaybulletin.co.uk\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/fridaybulletin.co.uk\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/fridaybulletin.co.uk\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/fridaybulletin.co.uk\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=11134"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/fridaybulletin.co.uk\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11134\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":11153,"href":"https:\/\/fridaybulletin.co.uk\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11134\/revisions\/11153"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/fridaybulletin.co.uk\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/11113"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/fridaybulletin.co.uk\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=11134"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/fridaybulletin.co.uk\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=11134"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/fridaybulletin.co.uk\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=11134"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}