{"id":10735,"date":"2026-08-19T21:30:49","date_gmt":"2026-08-19T20:30:49","guid":{"rendered":"https:\/\/fridaybulletin.co.uk\/lecho-eternel-des-recits-coraniques-volume-03-numero-34\/"},"modified":"2026-08-20T10:47:33","modified_gmt":"2026-08-20T09:47:33","slug":"lecho-eternel-des-recits-coraniques-volume-03-numero-34","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/fridaybulletin.co.uk\/fr\/lecho-eternel-des-recits-coraniques-volume-03-numero-34\/","title":{"rendered":"L\u2019\u00e9cho \u00e9ternel des r\u00e9cits coraniques \u2013 Volume 03 Num\u00e9ro 34"},"content":{"rendered":"

Les pr\u00e9mices du voyage et la qu\u00eate du Sage<\/strong><\/h2>\n

Guid\u00e9 par une injonction divine, le proph\u00e8te Moussa (que la paix soit sur lui) prit un jour la route aux c\u00f4t\u00e9s de son jeune compagnon, Y\u016bsha\u02bf ibn N\u016bn, en qu\u00eate de ce serviteur de Dieu combl\u00e9 d\u2019\u00ab\u00a0une gr\u00e2ce venue de Lui et d\u2019un savoir secret \u00e9manant de Sa pr\u00e9sence\u00a0\u00bb. Leurs pas les conduisaient vers Majma<\/em>\u02bf<\/em> al-Bahrayn<\/em>, le point de rencontre des deux mers.<\/p>\n

\u0641\u064e\u0648\u064e\u062c\u064e\u062f\u064e\u0627 \u0639\u064e\u0628\u0652\u062f\u064b\u0627 \u0645\u0651\u0650\u0646\u0652 \u0639\u0650\u0628\u064e\u0627\u062f\u0650\u0646\u064e\u0627 \u0622\u062a\u064e\u06cc\u0652\u0646\u064e\u0627\u0647\u064f \u0631\u064e\u062d\u0652\u0645\u064e\u0629\u064b \u0645\u0651\u0650\u0646\u0652 \u0639\u0650\u0646\u062f\u0650\u0646\u064e\u0627 \u0648\u064e\u0639\u064e\u0644\u0651\u064e\u0645\u0652\u0646\u064e\u0627\u0647\u064f \u0645\u0650\u0646 \u0644\u0651\u064e\u062f\u064f\u0646\u0651\u064e\u0627 \u0639\u0650\u0644\u0652\u0645\u064b\u0627<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00a0Ils trouv\u00e8rent l\u2019un de Nos serviteurs \u00e0 qui Nous avions donn\u00e9 une gr\u00e2ce, de Notre part, et \u00e0 qui Nous avions enseign\u00e9 une science \u00e9manant de Nous.\u00a0\u00bb (Al-Kahf, 18\u00a0:65)<\/em><\/p>\n

Lorsque Moussa (que la paix soit sur lui) le trouva, il s’adressa \u00e0 lui avec une humble d\u00e9f\u00e9rence :<\/p>\n

\u0647\u064e\u0644\u0652 \u0623\u064e\u062a\u0651\u064e\u0628\u0650\u0639\u064f\u06a9\u064e \u0639\u064e\u0644\u064e\u0649 \u0623\u064e\u0646 \u062a\u064f\u0639\u064e\u0644\u0651\u0650\u0645\u064e\u0646\u0650 \u0645\u0650\u0645\u0651\u064e\u0627 \u0639\u064f\u0644\u0651\u0650\u0645\u0652\u062a\u064e \u0631\u064f\u0634\u0652\u062f\u064b\u0627<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00a0\u00ab\u00a0Puis-je suivre, \u00e0 la condition que tu m\u2019apprennes de ce qu\u2019on t\u2019a appris concernant une bonne direction ?\u00a0\u00bb\u00a0\u00bb <\/em>(Al-Kahf, 18\u00a0:65)<\/em><\/p>\n

Le serviteur vertueux r\u00e9torqua que Moussa ne trouverait jamais en lui la patience n\u00e9cessaire, s’interrogeant sur la mani\u00e8re dont il pourrait endurer des actes dont il ignorait la r\u00e9alit\u00e9 profonde et les desseins cach\u00e9s. Moussa (que la paix soit sur lui) promit alors de se montrer patient et de ne point transgresser ses ordres. Le sage lui posa cette condition:<\/p>\n

\u0642\u064e\u0627\u0644\u064e \u0641\u064e\u0625\u0650\u0646\u0650 \u0627\u062a\u064e\u0651\u0628\u064e\u0639\u0652\u062a\u064e\u0646\u0650\u064a \u0641\u064e\u0644\u064e\u0627 \u062a\u064e\u0633\u0652\u0623\u064e\u0644\u0652\u0646\u0650\u064a \u0639\u064e\u0646\u0652 \u0634\u064e\u064a\u0652\u0621\u064d \u062d\u064e\u062a\u064e\u0651\u0649\u0670 \u0623\u064f\u062d\u0652\u062f\u0650\u062b\u064e \u0644\u064e\u0643\u064e \u0645\u0650\u0646\u0652\u0647\u064f \u0630\u0650\u0643\u0652\u0631\u064b\u0627<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00a0\u00ab\u00a0Si tu me suis, dit [l\u2019autre,] ne m\u2019interroge sur rien tant que je ne t\u2019en aurai pas fait mention.\u00a0\u00bb\u00a0\u00bb <\/em>(Al-Kahf, 18\u00a0:70)<\/em><\/p>\n

Trois \u00e9v\u00e9nements et trois enseignements profonds<\/strong><\/p>\n

Leur voyage ensemble commen\u00e7a, marqu\u00e9 par l’accomplissement de trois \u00e9v\u00e9nements extraordinaires qui mirent \u00e0 l’\u00e9preuve la patience du proph\u00e8te Moussa (que la paix soit sur lui).<\/p>\n

    \n
  1. L’avarie du navire<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

    Ils mont\u00e8rent \u00e0 bord d’un bateau appartenant \u00e0 des gens modestes qui avaient accept\u00e9 de les transporter sans exiger la moindre r\u00e9tribution. Soudain, le serviteur vertueux brisa l’une des planches du navire, endommageant l’embarcation. Incapable de contenir son indignation, Moussa (que la paix soit sur lui) s’exclama :<\/p>\n

    \u00ab As-tu fait une br\u00e8che pour y noyer ses gens ? Tu as commis l\u00e0 une chose monstrueuse ! \u00bb<\/em><\/p>\n

    Le ma\u00eetre lui rappela alors :<\/p>\n

    \u00ab N’avais-je pas dit que tu ne pourrais jamais garder patience en ma compagnie ? \u00bb<\/em><\/p>\n

    Moussa (que la paix soit sur lui) pr\u00e9senta ses excuses, le priant de ne point lui tenir rigueur de cet oubli.<\/p>\n

      \n
    1. La mise \u00e0 mort du jeune homme<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

      Ils poursuivirent leur route jusqu’\u00e0 ce qu’ils croisent un jeune homme. Sans la moindre explication apparente, le serviteur vertueux le mit \u00e0 mort. Profond\u00e9ment choqu\u00e9, Moussa (que la paix soit sur lui) s’indigna :<\/p>\n

      \u00ab As-tu tu\u00e9 un \u00eatre innocent qui n’avait tu\u00e9 personne ? Tu as commis l\u00e0 une chose abominable et inou\u00efe ! \u00bb<\/em><\/p>\n

      Le ma\u00eetre lui rappela une fois de plus :<\/p>\n

      \u00ab N’avais-je pas insist\u00e9 sur le fait que tu ne pourrais jamais faire preuve de patience \u00e0 mes c\u00f4t\u00e9s ? \u00bb<\/em><\/p>\n

      Moussa r\u00e9torqua :<\/p>\n

      \u00ab Si je t’interroge de nouveau sur quoi que ce soit apr\u00e8s cet instant, alors ne m’accueille plus en ta compagnie. \u00bb<\/em><\/p>\n

        \n
      1. La r\u00e9novation du mur de la cit\u00e9 inhospitali\u00e8re<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

        Ils entr\u00e8rent dans une cit\u00e9 et demand\u00e8rent \u00e0 ses habitants de quoi se nourrir, mais ces derniers refus\u00e8rent de leur offrir l’hospitalit\u00e9. C’est alors que le ma\u00eetre aper\u00e7ut un mur sur le point de s’effondrer et se mit \u00e0 le redresser et \u00e0 le reb\u00e2tir.<\/p>\n

        Surpris par le manque d’hospitalit\u00e9 de ces gens, Moussa (que la paix soit sur lui) s’\u00e9tonna :<\/p>\n

        \u00ab Si tu l’avais voulu, tu aurais bien pu exiger un salaire pour ce travail, afin que nous puissions en retirer de quoi nous nourrir. \u00bb<\/em><\/p>\n

        La s\u00e9paration et la r\u00e9v\u00e9lation de la sagesse cach\u00e9e<\/strong><\/p>\n

        Le moment \u00e9tait alors venu pour eux de se s\u00e9parer, les conditions de leur compagnonnage \u00e9tant arriv\u00e9es \u00e0 leur terme. Avant de se quitter, toutefois, le serviteur vertueux d\u00e9voila les secrets de ses actes et expliqua la sagesse profonde ainsi que le sens cach\u00e9 des trois \u00e9v\u00e9nements.<\/p>\n

        \u0642\u064e\u0627\u0644\u064e \u0647\u064e\u0670\u0630\u064e\u0627 \u0641\u0650\u0631\u064e\u0627\u0642\u064f \u0628\u064e\u06cc\u0652\u0646\u0650\u06cc \u0648\u064e\u0628\u064e\u06cc\u0652\u0646\u0650\u06a9\u064e \u06da \u0633\u064e\u0623\u064f\u0646\u064e\u0628\u0651\u0650\u0626\u064f\u06a9\u064e \u0628\u0650\u062a\u064e\u0623\u0652\u0648\u0650\u06cc\u0644\u0650 \u0645\u064e\u0627 \u0644\u064e\u0645\u0652 \u062a\u064e\u0633\u0652\u062a\u064e\u0637\u0650\u0639 \u0639\u0651\u064e\u0644\u064e\u06cc\u0652\u0647\u0650 \u0635\u064e\u0628\u0652\u0631\u064b\u0627<\/strong><\/p>\n

        \u00ab\u00a0\u00ab\u00a0Ceci [marque] la s\u00e9paration entre toi et moi, dit [l\u2019homme,] Je vais t\u2019apprendre l\u2019interpr\u00e9tation de ce que tu n\u2019as pu supporter avec patience.\u00a0\u00bb <\/em>(Al-Kahf, 18\u00a0:78)<\/em><\/p>\n

        Il expliqua tout d’abord :<\/p>\n

        \u064e\u0645\u0651\u064e\u0627 \u0627\u0644\u0633\u0651\u064e\u0641\u0650\u06cc\u0646\u064e\u0629\u064f \u0641\u064e\u06a9\u064e\u0627\u0646\u064e\u062a\u0652 \u0644\u0650\u0645\u064e\u0633\u064e\u0627\u06a9\u0650\u06cc\u0646\u064e \u06cc\u064e\u0639\u0652\u0645\u064e\u0644\u064f\u0648\u0646\u064e \u0641\u0650\u06cc \u0627\u0644\u0652\u0628\u064e\u062d\u0652\u0631\u0650 \u0641\u064e\u0623\u064e\u0631\u064e\u062f\u062a\u0651\u064f \u0623\u064e\u0646\u0652 \u0623\u064e\u0639\u0650\u06cc\u0628\u064e\u0647\u064e\u0627 \u0648\u064e\u06a9\u064e\u0627\u0646\u064e \u0648\u064e\u0631\u064e\u0627\u0621\u064e\u0647\u064f\u0645 \u0645\u0651\u064e\u0644\u0650\u06a9\u064c \u06cc\u064e\u0623\u0652\u062e\u064f\u0630\u064f \u06a9\u064f\u0644\u0651\u064e \u0633\u064e\u0641\u0650\u06cc\u0646\u064e\u0629\u064d \u063a\u064e\u0635\u0652\u0628\u064b\u0627<\/strong><\/p>\n

        \u00ab\u00a0Pour ce qui est du bateau, il appartenait \u00e0 des pauvres gens qui travaillaient en mer. Je voulais donc le rendre d\u00e9fectueux, car il y avait derri\u00e8re eux un roi qui saisissait de force tout bateau.\u00a0\u00bb <\/em>(Al-Kahf, 18\u00a0:79)<\/em><\/p>\n

        Concernant la mise \u00e0 mort du jeune homme, il expliqua :<\/p>\n

        \u0648\u064e\u0623\u064e\u0645\u0651\u064e\u0627 \u0627\u0644\u0652\u063a\u064f\u0644\u064e\u0627\u0645\u064f \u0641\u064e\u06a9\u064e\u0627\u0646\u064e \u0623\u064e\u0628\u064e\u0648\u064e\u0627\u0647\u064f \u0645\u064f\u0624\u0652\u0645\u0650\u0646\u064e\u06cc\u0652\u0646\u0650 \u0641\u064e\u062e\u064e\u0634\u0650\u06cc\u0646\u064e\u0627 \u0623\u064e\u0646 \u06cc\u064f\u0631\u0652\u0647\u0650\u0642\u064e\u0647\u064f\u0645\u064e\u0627 \u0637\u064f\u063a\u0652\u06cc\u064e\u0627\u0646\u064b\u0627 \u0648\u064e\u06a9\u064f\u0641\u0652\u0631\u064b\u0627 * \u0641\u064e\u0623\u064e\u0631\u064e\u062f\u0652\u0646\u064e\u0627 \u0623\u064e\u0646 \u06cc\u064f\u0628\u0652\u062f\u0650\u0644\u064e\u0647\u064f\u0645\u064e\u0627 \u0631\u064e\u0628\u0651\u064f\u0647\u064f\u0645\u064e\u0627 \u062e\u064e\u06cc\u0652\u0631\u064b\u0627 \u0645\u0651\u0650\u0646\u0652\u0647\u064f \u0632\u064e\u06a9\u064e\u0627\u0629\u064b \u0648\u064e\u0623\u064e\u0642\u0652\u0631\u064e\u0628\u064e \u0631\u064f\u062d\u0652\u0645\u064b\u0627<\/strong><\/p>\n

        \u00ab\u00a0Quant au gar\u00e7on, ses p\u00e8re et m\u00e8re \u00e9taient des croyants ; nous avons craint qu\u2019il ne leur impos\u00e2t la r\u00e9bellion et la m\u00e9cr\u00e9ance.\u00a0\u00bb <\/em>(Al-Kahf, 18\u00a0:80)<\/em><\/p>\n

        \u00ab\u00a0Nous avons donc voulu que leur Seigneur leur accord\u00e2t en \u00e9change un autre plus pur et plus affectueux.\u00a0\u00bb (Al-Kahf, 18\u00a0:81)<\/em><\/p>\n

        Enfin, s’agissant de la r\u00e9fection du mur, il expliqua :<\/p>\n

        \u0648\u064e\u0623\u064e\u0645\u0651\u064e\u0627 \u0627\u0644\u0652\u062c\u0650\u062f\u064e\u0627\u0631\u064f \u0641\u064e\u06a9\u064e\u0627\u0646\u064e \u0644\u0650\u063a\u064f\u0644\u064e\u0627\u0645\u064e\u06cc\u0652\u0646\u0650 \u06cc\u064e\u062a\u0650\u06cc\u0645\u064e\u06cc\u0652\u0646\u0650 \u0641\u0650\u06cc \u0627\u0644\u0652\u0645\u064e\u062f\u0650\u06cc\u0646\u064e\u0629\u0650 \u0648\u064e\u06a9\u064e\u0627\u0646\u064e \u062a\u064e\u062d\u0652\u062a\u064e\u0647\u064f \u06a9\u064e\u0646\u0632\u064c \u0644\u0651\u064e\u0647\u064f\u0645\u064e\u0627 \u0648\u064e\u06a9\u064e\u0627\u0646\u064e \u0623\u064e\u0628\u064f\u0648\u0647\u064f\u0645\u064e\u0627 \u0635\u064e\u0627\u0644\u0650\u062d\u064b\u0627 \u0641\u064e\u0623\u064e\u0631\u064e\u0627\u062f\u064e \u0631\u064e\u0628\u0651\u064f\u06a9\u064e \u0623\u064e\u0646 \u06cc\u064e\u0628\u0652\u0644\u064f\u063a\u064e\u0627 \u0623\u064e\u0634\u064f\u062f\u0651\u064e\u0647\u064f\u0645\u064e\u0627 \u0648\u064e\u06cc\u064e\u0633\u0652\u062a\u064e\u062e\u0652\u0631\u0650\u062c\u064e\u0627 \u06a9\u064e\u0646\u0632\u064e\u0647\u064f\u0645\u064e\u0627 \u0631\u064e\u062d\u0652\u0645\u064e\u0629\u064b \u0645\u0651\u0650\u0646 \u0631\u0651\u064e\u0628\u0651\u0650\u06a9\u064e<\/strong><\/p>\n

        \u00ab\u00a0Et quant au mur, il appartenait \u00e0 deux gar\u00e7ons orphelins de la ville, et il y avait dessous un tr\u00e9sor \u00e0 eux ; et leur p\u00e8re \u00e9tait un homme vertueux. Ton Seigneur a donc voulu que tous deux atteignent leur maturit\u00e9 et qu\u2019ils extraient, [eux- m\u00eames] leur tr\u00e9sor, par une mis\u00e9ricorde de ton Seigneur\u00a0\u00bb <\/em>(Al-Kahf, 18\u00a0:82)<\/em><\/p>\n

        Puis il conclut en insistant :<\/p>\n

        …<\/em><\/strong>\u0648\u064e\u0645\u064e\u0627 \u0641\u064e\u0639\u064e\u0644\u0652\u062a\u064f\u0647\u064f \u0639\u064e\u0646\u0652 \u0623\u064e\u0645\u0652\u0631\u0650\u06cc \u06da \u0630\u064e\u0670\u0644\u0650\u06a9\u064e \u062a\u064e\u0623\u0652\u0648\u0650\u06cc\u0644\u064f \u0645\u064e\u0627 \u0644\u064e\u0645\u0652 \u062a\u064e\u0633\u0652\u0637\u0650\u0639 \u0639\u0651\u064e\u0644\u064e\u06cc\u0652\u0647\u0650 \u0635\u064e\u0628\u0652\u0631\u064b\u0627<\/em><\/strong><\/p>\n

        \u00ab\u00a0Je ne l\u2019ai d\u2019ailleurs pas fait de mon propre chef. Voil\u00e0 l\u2019interpr\u00e9tation de ce que tu n\u2019as pas pu endurer avec patience.\u00a0\u00bb\u00a0\u00bb <\/em>(Al-Kahf, 18\u00a0:82)<\/em><\/p>\n

        Trois messages profonds et strat\u00e9giques tir\u00e9s de ce r\u00e9cit<\/strong><\/p>\n

          \n
        • Les limites de la connaissance humaine :<\/strong> Le savoir humain se fonde principalement sur les apparences ext\u00e9rieures, tandis que les \u00e9v\u00e9nements de ce monde se d\u00e9roulent conform\u00e9ment \u00e0 la sagesse cach\u00e9e et cr\u00e9atrice de Dieu.<\/li>\n
        • La beaut\u00e9 au c\u0153ur des \u00e9preuves de la vie :<\/strong> Parfois, un \u00e9v\u00e9nement douloureux (tel qu’un dommage caus\u00e9 \u00e0 ses biens ou la perte de quelque chose de pr\u00e9cieux) peut en r\u00e9alit\u00e9 nous prot\u00e9ger d’une calamit\u00e9 plus grave ou mener \u00e0 un bienfait sup\u00e9rieur dans l’avenir.<\/li>\n
        • La b\u00e9n\u00e9diction des parents vertueux :<\/strong> La pi\u00e9t\u00e9 et les bonnes \u0153uvres du p\u00e8re des deux orphelins ont incit\u00e9 Dieu \u00e0 prot\u00e9ger leurs enfants et \u00e0 sauvegarder leurs biens, m\u00eame apr\u00e8s la disparition de leur p\u00e8re.<\/li>\n<\/ul>\n

          \u00c0 la fin, le serviteur vertueux conclut par une d\u00e9claration br\u00e8ve et m\u00e9morable :<\/p>\n

          \u0648\u064e\u0645\u064e\u0627 \u0641\u064e\u0639\u064e\u0644\u0652\u062a\u064f\u0647\u064f \u0639\u064e\u0646\u0652 \u0623\u064e\u0645\u0652\u0631\u0650\u06cc<\/strong><\/p>\n

          \u00ab Et je ne l’ai point fait de ma propre initiative. \u00bb<\/em><\/p>\n

          Bien au contraire, toutes ces actions furent accomplies conform\u00e9ment au d\u00e9cret et \u00e0 l’ordre du Seigneur Sage.<\/p>\n

          La question<\/strong><\/p>\n

          Il n’est pas permis en islam de tuer un enfant en raison d’un p\u00e9ch\u00e9 qu’il n’a pas encore commis. Alors, pourquoi le serviteur vertueux a-t-il agi ainsi ?<\/p>\n

          La r\u00e9ponse br\u00e8ve et claire, fond\u00e9e sur les enseignements islamiques, est qu’en vertu de la loi islamique et de ses principes juridiques, il est absolument illicite de punir ou de tuer un \u00eatre humain (en particulier un enfant ou un jeune) pour un p\u00e9ch\u00e9 qu’il n’a pas commis, ou simplement parce qu’il pourrait le commettre \u00e0 l’avenir.<\/p>\n

          Alors, pourquoi cet \u00e9v\u00e9nement se produit-il dans le r\u00e9cit coranique ?<\/p>\n

          Les savants de l’islam et les ex\u00e9g\u00e8tes du Coran ont mis en lumi\u00e8re plusieurs points et distinctions importants pour r\u00e9pondre \u00e0 cette question.<\/p>\n

            \n
          1. La distinction entre la \u00ab Sharia \u00bb et le \u00ab Takw\u012bn \u00bb : deux dimensions de la volont\u00e9 divine<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

            Dans la pens\u00e9e th\u00e9ologique islamique, une distinction fondamentale est \u00e9tablie entre deux dimensions de la volont\u00e9 et de l’action divines :<\/p>\n

              \n
            • Tashr\u012b\u2018 (La l\u00e9gislation divine \/ La Sharia) :<\/strong> Les proph\u00e8tes tels que Moussa et Mohammad (que la paix soit sur eux) ont re\u00e7u pour mission d’administrer la Sharia, c’est-\u00e0-dire la loi religieuse. La Sharia s’articule autour des circonstances ext\u00e9rieures, des principes juridiques et des proc\u00e9dures judiciaires humaines. Selon la Sharia, nul ne peut \u00eatre puni pour un crime avant qu’il ne soit commis. C’est pourquoi le proph\u00e8te Moussa, en tant qu’\u00e9missaire de la loi divine, s’est vivement oppos\u00e9 \u00e0 cet acte, le qualifiant de \u00ab \u0646\u064f\u0643\u0652\u0631\u064b\u0627 \u00bb (nukran<\/em>), soit une chose fonci\u00e8rement r\u00e9pr\u00e9hensible et inacceptable au regard des standards juridiques apparents.<\/li>\n
            • Takw\u012bn (L’ordre cr\u00e9ateur divin \/ La r\u00e9alit\u00e9 ontologique) :<\/strong> Dans ce r\u00e9cit, Al-Khidr (que la paix soit sur lui) accomplissait une mission divine sp\u00e9cifique relevant du domaine du Takw\u012bn<\/em>, et non d’une fonction de juge religieux ou d’autorit\u00e9 l\u00e9gale. Chaque jour, des \u00eatres humains trouvent la mort par diverses causes (maladies, accidents, s\u00e9ismes, etc.) , et toutes ces morts s’inscrivent dans la volont\u00e9 et la sagesse cr\u00e9atrices de Dieu. L’acte d’Al-Khidr s’apparente ainsi \u00e0 une mort d\u00e9cr\u00e9t\u00e9e par Dieu \u00e0 un moment pr\u00e9cis, plut\u00f4t qu’\u00e0 une sanction p\u00e9nale prononc\u00e9e par un tribunal.<\/li>\n<\/ul>\n

              En d’autres termes, Al-Khidr (que la paix soit sur lui) n’agissait pas en qualit\u00e9 de juge pronon\u00e7ant une sentence de talion. Son r\u00f4le dans cet \u00e9pisode pr\u00e9cis s’apparente plut\u00f4t \u00e0 celui de l’Ange de la mort (\u2018Azr\u0101’\u012bl<\/em>), qui retire l’\u00e2me d’une personne \u00e0 l’\u00e9ch\u00e9ance fix\u00e9e par Dieu et conform\u00e9ment \u00e0 Son commandement.<\/p>\n

                \n
              1. Le jeune homme n’\u00e9tait pas puni pour un p\u00e9ch\u00e9<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

                Selon la croyance islamique, les enfants et ceux qui n’ont pas atteint l’\u00e2ge de la maturit\u00e9 ou de la responsabilit\u00e9 l\u00e9gale sont innocents et ne r\u00e9pondent pas de leurs actes de la m\u00eame mani\u00e8re que les adultes juridiquement responsables.<\/p>\n

                  \n
                • Le jeune homme n’a pas \u00e9t\u00e9 \u00ab puni \u00bb pour un p\u00e9ch\u00e9 qu’il n’avait pas commis, car une sanction ne peut se justifier qu’apr\u00e8s qu’un acte r\u00e9pr\u00e9hensible a effectivement eu lieu.<\/li>\n
                • Sa mort a plut\u00f4t mis un terme \u00e0 sa vie terrestre avant qu’il ne devienne une source de r\u00e9bellion et de m\u00e9cr\u00e9ance. D’une perspective th\u00e9ologique, cela peut \u00eatre compris comme une mis\u00e9ricorde divine envers le jeune homme lui-m\u00eame, lui permettant de quitter ce monde dans un \u00e9tat d’innocence et d’\u00e9viter ainsi le ch\u00e2timent dans l’au-del\u00e0.<\/li>\n<\/ul>\n
                    \n
                  1. Une \u00e9preuve et un remplacement pour les parents croyants<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

                    Le Coran indique explicitement que les parents du jeune homme \u00e9taient des croyants :<\/p>\n

                    \u0641\u064e\u062e\u064e\u0634\u0650\u06cc\u0646\u064e\u0627 \u0623\u064e\u0646 \u06cc\u064f\u0631\u0652\u0647\u0650\u0642\u064e\u0647\u064f\u0645\u064e\u0627 \u0637\u064f\u063a\u0652\u06cc\u064e\u0627\u0646\u064b\u0627 \u0648\u064e\u06a9\u064f\u0641\u0652\u0631\u064b\u0627<\/strong><\/p>\n

                    \u00ab Nous avons craint qu’il ne les accabl\u00e2t de r\u00e9bellion et de m\u00e9cr\u00e9ance. \u00bb <\/em><\/p>\n

                    (Al-Kahf, 80\u00a0:8<\/em>1<\/em>)<\/em><\/p>\n

                    Selon cette explication, en mettant un terme \u00e0 la vie terrestre du jeune homme, Dieu a pr\u00e9serv\u00e9 ses parents croyants d’\u00eatre entra\u00een\u00e9s vers la d\u00e9viation spirituelle et l’effondrement de leur foi. De plus, comme le mentionne le verset suivant, Dieu leur a accord\u00e9 un autre enfant, plus pur et plus affectueux.<\/p>\n

                    Conclusion<\/strong><\/p>\n

                    Le r\u00e9cit de Moussa et d’Al-Khidr (que la paix soit sur eux) nous est enseign\u00e9 pour nous rappeler que la connaissance humaine se limite aux apparences ext\u00e9rieures, et que nos crit\u00e8res strictement humains sont insuffisants pour juger de la totalit\u00e9 des actes divins et de la sagesse qui guide Son ordre cr\u00e9ateur.<\/p>\n

                      \n
                    • \u00c0 l’\u00e9chelle de la soci\u00e9t\u00e9 et de la jurisprudence islamique :<\/strong> Nul \u00eatre humain n’a le droit de punir une autre personne en invoquant ce r\u00e9cit ou sous pr\u00e9texte que cette derni\u00e8re pourrait commettre un p\u00e9ch\u00e9 dans l’avenir.<\/li>\n
                    • \u00c0 l’\u00e9chelle de la sagesse divine :<\/strong> Dieu, qui d\u00e9tient la souverainet\u00e9 absolue sur la vie humaine, peut, fort de Sa science parfaite de l’avenir, faire cesser la vie d’une personne afin d’accomplir un bienfait sup\u00e9rieur ou d’\u00e9carter un mal plus grand.<\/li>\n<\/ul>\n

                      Les le\u00e7ons \u00e9ducatives et morales les plus importantes tir\u00e9es du r\u00e9cit<\/strong><\/p>\n

                        \n
                      1. L’\u00e9thique et la biens\u00e9ance de l’\u00e9tudiant : l’humilit\u00e9 face au ma\u00eetre<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n
                          \n
                        • L’humilit\u00e9 dans la qu\u00eate du savoir, m\u00eame pour le plus \u00e9minent des ma\u00eetres :<\/strong> Le proph\u00e8te Moussa (que la paix soit sur lui), bien qu’\u00e9tant Ulu al-‘Azm<\/em>, porteur d’une loi divine et destinataire des \u00c9critures, entreprit volontiers les difficult\u00e9s du voyage lorsqu’il apprit qu’un autre individu d\u00e9tenait une science qu’il ne poss\u00e9dait pas. Il s’exprima avec le plus grand respect :<\/li>\n<\/ul>\n

                          \u00ab Puis-je te suivre pour que tu m’apprennes de ce qui t’a \u00e9t\u00e9 enseign\u00e9 ? \u00bb<\/em><\/p>\n

                            \n
                          • L’acceptation des conditions et des r\u00e8gles de l’apprentissage :<\/strong> L’\u00e9tudiant se doit d’adh\u00e9rer aux r\u00e8gles de l’environnement p\u00e9dagogique fix\u00e9es par le professeur et d’y demeurer fid\u00e8le.<\/li>\n
                          • La reconnaissance des erreurs et la demande de pardon :<\/strong> Lorsque Moussa (que la paix soit sur lui) jugea selon les apparences ext\u00e9rieures et manqua \u00e0 son engagement, il pr\u00e9senta imm\u00e9diatement ses excuses en disant :<\/li>\n<\/ul>\n

                            \u00ab Ne me tiens pas rigueur de mon oubli<\/em>. \u00bb<\/p>\n

                              \n
                            1. Principes et <\/strong>m\u00e9thodes d’enseignement<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n
                                \n
                              • L’\u00e9valuation de la capacit\u00e9 de l’\u00e9tudiant :<\/strong> D\u00e8s le d\u00e9part, le ma\u00eetre jaugea l’aptitude de son \u00e9l\u00e8ve \u00e0 faire preuve de patience. Tout enseignant se doit d’\u00e9valuer la disposition mentale et psychologique d’un apprenant avant de l’exposer \u00e0 des notions complexes ou exigeantes.<\/li>\n
                              • L’apprentissage par l’exp\u00e9rience et la r\u00e9solution de probl\u00e8mes :<\/strong> Le ma\u00eetre n’enseigna pas le concept de la \u00ab sagesse cach\u00e9e derri\u00e8re les \u00e9v\u00e9nements \u00bb par le biais de la th\u00e9orie ou de discours magistraux. Il impliqua plut\u00f4t Moussa (que la paix soit sur lui) dans trois exp\u00e9riences concr\u00e8tes, lui permettant de se confronter personnellement aux \u00e9preuves et d’en mesurer la port\u00e9e.<\/li>\n
                              • La cr\u00e9ation de situations probl\u00e9matiques et la stimulation de la curiosit\u00e9 :<\/strong> En apparence, les actes du ma\u00eetre paraissaient totalement contradictoires et d\u00e9concertants. Cette mise en situation engendra chez Moussa un questionnement intellectuel profond qui aiguisa son d\u00e9sir de d\u00e9couvrir la v\u00e9rit\u00e9.<\/li>\n
                              • L’explication et le retour final (feedback<\/em>) :<\/strong> Le ma\u00eetre ne laissa pas son \u00e9l\u00e8ve dans le doute ou la confusion. Au terme du voyage, il \u00e9claircit l’ensemble des interrogations de Moussa et r\u00e9v\u00e9la la raison d’\u00eatre ainsi que la sagesse sous-tendant chacun de ses gestes.<\/li>\n<\/ul>\n
                                  \n
                                1. Le\u00e7ons \u00e9pist\u00e9mologiques et cognitives pour l’apprenant<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n
                                    \n
                                  • La distinction entre l’\u00ab information de surface \u00bb et la \u00ab sagesse profonde \u00bb :<\/strong> Un v\u00e9ritable apprentissage implique de d\u00e9passer les donn\u00e9es brutes et les apparences ext\u00e9rieures pour acc\u00e9der \u00e0 un niveau plus profond de compr\u00e9hension, d’analyse et de sagesse.<\/li>\n
                                  • La valeur de la patience et de la pers\u00e9v\u00e9rance dans le processus d’apprentissage :<\/strong> De nombreux concepts complexes et profonds ne peuvent \u00eatre saisis imm\u00e9diatement. Un jugement h\u00e2tif peut nous emp\u00eacher de d\u00e9couvrir la v\u00e9rit\u00e9.<\/li>\n
                                  • Les limites de la connaissance humaine :<\/strong> Aucun \u00eatre humain ni aucun savant ne peut pr\u00e9tendre avoir embrass\u00e9 toutes les dimensions de la r\u00e9alit\u00e9. Il existe toujours des degr\u00e9s de savoir sup\u00e9rieurs.<\/li>\n<\/ul>\n

                                    \u064e\u0641\u064e\u0648\u0652\u0642\u064e \u06a9\u064f\u0644\u0651\u0650 \u0630\u0650\u06cc \u0639\u0650\u0644\u0652\u0645\u064d \u0639\u064e\u0644\u0650\u06cc\u0645\u064c<\/strong><\/p>\n

                                    \u00ab\u00a0\u00a0Et au-dessus de tout homme d\u00e9tenant la science il y a un savant\u00a0\u00bb (Yusuf, 12\u00a0:76)<\/em><\/p>\n

                                      \n
                                    1. Le\u00e7ons de gestion et de prise de d\u00e9cision<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n
                                        \n
                                      • Choisir le moindre mal pour \u00e9viter un pr\u00e9judice plus grave :<\/strong> Parfois, afin d’emp\u00eacher une perte majeure et irr\u00e9versible (telle que la saisie totale de l’embarcation), il est n\u00e9cessaire d’accepter un dommage mineur et ma\u00eetris\u00e9, comme l’endommagement partiel de celle-ci.<\/li>\n
                                      • Faire le bien et agir avec droiture sans attendre de reconnaissance imm\u00e9diate :<\/strong> La r\u00e9fection du mur dans une cit\u00e9 dont les habitants leur avaient refus\u00e9 l’hospitalit\u00e9 d\u00e9montre que l’accomplissement du bien et la pr\u00e9servation de biens pr\u00e9cieux (tels que le patrimoine des orphelins) ne doivent point \u00eatre subordonn\u00e9s au comportement ou \u00e0 la gratitude d’autrui.<\/li>\n<\/ul>\n

                                        Sources classiques s\u00e9lectionn\u00e9es<\/strong><\/p>\n

                                        Source coranique<\/strong><\/p>\n

                                        La source coranique principale et unique de ce r\u00e9cit se trouve dans la sourate Al-Kahf (Coran 18:60\u201382). Les versets peuvent \u00eatre divis\u00e9s th\u00e9matiquement de la mani\u00e8re suivante :<\/p>\n

                                          \n
                                        • Versets 60\u201365 :<\/strong> Le d\u00e9but du voyage, la marche vers Majma\u2018 al-Bahrayn<\/em> (le confluent des deux mers), l’\u00e9pisode du poisson qui reprend vie et la rencontre avec le serviteur vertueux.<\/li>\n
                                        • Versets 66\u201370 :<\/strong> La conversation entre le proph\u00e8te Moussa (que la paix soit sur lui) et Al-Khidr, la demande de Moussa de devenir son \u00e9l\u00e8ve, assortie de la condition de ne point contester ses actes.<\/li>\n
                                        • Versets 71\u201377 :<\/strong> Les trois \u00e9v\u00e9nements : l’endommagement du bateau, la mise \u00e0 mort du jeune homme et la r\u00e9fection du mur dans la cit\u00e9 inhospitali\u00e8re.<\/li>\n
                                        • Versets 78\u201382 :<\/strong> L’annonce de leur s\u00e9paration et la r\u00e9v\u00e9lation de la sagesse cach\u00e9e ainsi que des interpr\u00e9tations sous-tendant ces trois \u00e9v\u00e9nements.<\/li>\n<\/ul>\n

                                          Hadiths et sources <\/strong>traditionnelles<\/strong><\/p>\n

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                                          • Sahih al-Bukhari et Sahih Muslim :<\/strong> Un long hadith rapport\u00e9 d’apr\u00e8s Ibn Abbas, par l’interm\u00e9diaire d’Ubayy ibn Ka\u2018b, du Proph\u00e8te Muhammad (que la paix et les b\u00e9n\u00e9dictions soient sur lui), explique que le voyage de Moussa fut motiv\u00e9 par une question portant sur l’existence \u00e9ventuelle d’un savant plus instruit que lui, ce qui valut l’ordre divin de se rendre \u00e0 Majma\u2018 al-Bahrayn<\/em>. (Sahih al-Bukhari, Livre de la Science, chapitre relatif \u00e0 Majma\u2018 al-Bahrayn \/ Sahih Muslim, Livre des Vertus).<\/em><\/li>\n
                                          • Bihar al-Anwar \u2014 Allamah al-Majlisi, Volume 13, Chapitre 11 :<\/strong> \u00ab \u0642\u0635\u0629 \u0645\u0648\u0633\u0649 \u0648 \u0627\u0644\u062e\u0636\u0631 \u0639\u0644\u06cc\u0647\u0645\u0627 \u0627\u0644\u0633\u0644\u0627\u0645 \u0648 \u0645\u0627 \u062c\u0631\u0649 \u0628\u06cc\u0646\u0647\u0645\u0627 \u00bb (\u00ab L’histoire de Moussa et d’Al-Khidr, que la paix soit sur eux, et de ce qui s’est produit entre eux \u00bb). Ce chapitre rassemble de nombreuses narrations issues des Ahl al-Bayt (que la paix soit sur eux) concernant les dimensions mystiques, th\u00e9ologiques et \u00e9thiques de cette rencontre.<\/li>\n
                                          • Tafsir Nur al-Thaqalayn (al-Huwayzi) et Tafsir al-Burhan (al-Bahrani) :<\/strong> Sous les versets 60 \u00e0 82 de la sourate Al-Kahf, ces ex\u00e9g\u00e8ses citent une narration de l’imam Ja\u2018far al-Sadiq (que la paix soit sur lui) indiquant qu’en lieu et place du jeune homme, Dieu accorda aux parents croyants une fille de la descendance de laquelle naquirent des proph\u00e8tes et des preuves divines.<\/li>\n
                                          • \u2018Ilal al-Shara\u2019i\u2018 \u2014 Shaykh al-Saduq, Volume 1, Chapitre sur les raisons des actes d’Al-Khidr :<\/strong> Cet ouvrage examine les justifications rationnelles et traditionnelles des trois actes d’Al-Khidr, en les reliant aux sch\u00e9mas et aux lois divines r\u00e9gissant la cr\u00e9ation.<\/li>\n<\/ul>\n

                                            Sources ex\u00e9g\u00e9tiques et analytiques contemporaines<\/strong><\/p>\n

                                              \n
                                            • Tafsir al-Mizan \u2014 Allamah Muhammad Husayn Tabataba\u2019i, Volume 13, commentaire de la sourate Al-Kahf :<\/strong> L’une des analyses philosophiques, th\u00e9ologiques, traditionnelles et mystiques les plus exhaustives concernant la distinction entre les domaines du Takw\u012bn<\/em> (l’ordre ontologique\/cr\u00e9ateur) et du Tashr\u012b\u2018<\/em> (la l\u00e9gislation divine) telle qu’elle se refl\u00e8te dans ce r\u00e9cit.<\/li>\n
                                            • Tafsir Nemuneh \u2014 Ayatollah Naser Makarem Shirazi, Volume 12, commentaire de la sourate Al-Kahf :<\/strong> Une \u00e9tude accessible ax\u00e9e sur les enseignements \u00e9ducatifs et manag\u00e9riaux de l’histoire, tout en apportant des r\u00e9ponses aux questions relatives \u00e0 ses implications juridiques et th\u00e9ologiques.<\/li>\n<\/ul>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":3,"featured_media":10707,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[126],"tags":[],"class_list":["post-10735","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-lecho-eternel-des-recits-coraniques"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/fridaybulletin.co.uk\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10735","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/fridaybulletin.co.uk\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/fridaybulletin.co.uk\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/fridaybulletin.co.uk\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/fridaybulletin.co.uk\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=10735"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/fridaybulletin.co.uk\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10735\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":10749,"href":"https:\/\/fridaybulletin.co.uk\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10735\/revisions\/10749"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/fridaybulletin.co.uk\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/10707"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/fridaybulletin.co.uk\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=10735"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/fridaybulletin.co.uk\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=10735"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/fridaybulletin.co.uk\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=10735"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}