{"id":10731,"date":"2026-08-19T21:25:45","date_gmt":"2026-08-19T20:25:45","guid":{"rendered":"https:\/\/fridaybulletin.co.uk\/theme-de-la-semaine-volume-03-numero-34\/"},"modified":"2026-08-20T10:39:14","modified_gmt":"2026-08-20T09:39:14","slug":"theme-de-la-semaine-volume-03-numero-34","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/fridaybulletin.co.uk\/fr\/theme-de-la-semaine-volume-03-numero-34\/","title":{"rendered":"Th\u00e8me de la semaine \u2013 Volume 03 Num\u00e9ro 34"},"content":{"rendered":"

L’imam Hasan al-Askari (que la paix soit sur lui) dans le cadre de l’\u00ab \u00catre humain de 250 ans[1]<\/a>\u00a0\u00bb<\/strong><\/h2>\n

G\u00e9rer la transition de l’\u00e8re de la pr\u00e9sence \u00e0 l’\u00e8re de l’occultation<\/strong><\/p>\n

Seyed Hashem Moosavi<\/p>\n

Introduction\u00a0<\/strong><\/p>\n

Si la vie de chaque imam est \u00e9tudi\u00e9e de mani\u00e8re isol\u00e9e, l’imamat de l’imam Hasan al-Askari (que la paix soit sur lui) peut sembler bref, restreint et relativement peu mouvement\u00e9 : une p\u00e9riode de six ans, pass\u00e9e en grande partie \u00e0 Samarra sous la surveillance \u00e9troite du r\u00e9gime abbasside. Pourtant, lorsqu’on l’observe \u00e0 travers le prisme de l’\u00ab \u00catre humain de 250 ans \u00bb, cette courte p\u00e9riode appara\u00eet comme l’une des phases les plus sensibles et d\u00e9cisives de l’histoire de l’imamat.<\/p>\n

Selon cette perspective, les Imams n’\u00e9taient pas des personnalit\u00e9s distinctes poursuivant des programmes d\u00e9connect\u00e9s. Au contraire, ils incarnaient une seule et m\u00eame r\u00e9alit\u00e9 continue \u00e0 travers diff\u00e9rentes circonstances historiques[2]<\/a>. Leur mission centrale \u00e9tait de pr\u00e9server l’islam authentique, de clarifier l’autorit\u00e9 des Gens de la Maison (Ahl al-Bayt<\/em>, que la paix soit sur eux), de cultiver une communaut\u00e9 fid\u00e8le et de pr\u00e9parer le terrain pour l’av\u00e8nement de la gouvernance divine, bien que les m\u00e9thodes pour accomplir cette mission aient vari\u00e9 selon les exigences de chaque \u00e9poque.<\/p>\n

Dans ce cadre plus large, l’imam Hasan al-Askari (que la paix soit sur lui) a eu une responsabilit\u00e9 unique et cruciale : transformer les acquis doctrinaux, savants, \u00e9thiques et organisationnels des imams pr\u00e9c\u00e9dents en une structure p\u00e9renne, capable de pr\u00e9server et de guider la communaut\u00e9 chiite apr\u00e8s la fin de l’\u00e8re de la pr\u00e9sence visible. Son r\u00f4le distinctif peut ainsi \u00eatre d\u00e9crit comme l’ach\u00e8vement du projet visant \u00e0 \u00ab g\u00e9rer la transition de l’\u00e8re de la pr\u00e9sence \u00e0 l’\u00e8re de l’occultation \u00bb, un processus qui avait d\u00e9but\u00e9 apr\u00e8s l’imam al-Rida (que la paix soit sur lui).<\/p>\n

Le point le plus difficile du mouvement des 250 ans<\/strong><\/p>\n

L’imam Hasan al-Askari (que la paix soit sur lui) a assum\u00e9 l’imamat en 254 AH, apr\u00e8s le martyre de l’imam al-Hadi (que la paix soit sur lui), \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 le califat abbasside avait d\u00e9velopp\u00e9 une sensibilit\u00e9 sans pr\u00e9c\u00e9dent \u00e0 l’\u00e9gard des Gens de la Maison (Ahl al-Bayt<\/em>). Il r\u00e9sidait \u00e0 Samarra, une ville militaire et le centre des troupes et des fonctionnaires du califat. R\u00e9sider dans une telle ville privait l’imam de toute possibilit\u00e9 de communication ouverte avec ses partisans.<\/p>\n

Certains rapports indiquent que l’imam \u00e9tait tenu de se pr\u00e9senter \u00e0 la cour califale certains jours d\u00e9sign\u00e9s. Il \u00e9tait m\u00eame interdit aux croyants chiites, dans les lieux publics, de le saluer ou de faire le moindre geste ouvert \u00e0 son encontre, car le plus petit signe de contact pouvait entra\u00eener leur identification et leur arrestation[3]<\/a>. Pourtant, cette m\u00eame p\u00e9riode a connu une expansion remarquable des liens de l’imam avec diff\u00e9rentes r\u00e9gions du monde musulman. Les rapports historiques font \u00e9tat de sa communication avec les communaut\u00e9s chiites en Irak, au Hedjaz, au Y\u00e9men, \u00e0 Qom, \u00e0 Rayy, \u00e0 Nischapour, \u00e0 Gorgan, \u00e0 Hamadan et \u00e0 Ahvaz.<\/p>\n

Cela r\u00e9v\u00e8le l’une des caract\u00e9ristiques d\u00e9terminantes de l’\u00e9poque de l’imam al-Askari : le r\u00e9gime avait r\u00e9ussi \u00e0 enfermer la personne de l’imam dans une ville militaire, mais il n’avait pas r\u00e9ussi \u00e0 confiner le mouvement de l’imamat lui-m\u00eame. Comme l’a soulign\u00e9 le guide martyr, \u00ab l’imam al-Askari (que la paix soit sur lui), dans cette ville m\u00eame de Samarra, qui \u00e9tait en fait semblable \u00e0 une caserne militaire, a su, gr\u00e2ce \u00e0 un vaste r\u00e9seau de propagation et d’enseignement, organiser toutes ces connexions \u00e0 travers le monde islamique. \u00bb<\/p>\n

Il souligne ensuite que l’activit\u00e9 de l’imam ne se limitait pas \u00e0 r\u00e9pondre \u00e0 des questions individuelles ou rituelles ; il s’adressait plut\u00f4t \u00e0 la communaut\u00e9 \u00ab dans la position de l’imam, dans son v\u00e9ritable sens islamique. \u00bb<\/p>\n

Pr\u00e9server la cha\u00eene de l’imamat \u00e0 son moment le plus p\u00e9rilleux<\/strong><\/p>\n

L’une des missions les plus cruciales de l’imam Hasan al-Askari (que la paix soit sur lui) fut de prot\u00e9ger la vie de l’imam al-Mahdi (qu\u2019Allah h\u00e2te sa r\u00e9apparition) tout en \u00e9tablissant, dans le m\u00eame temps, sa naissance et son imamat aupr\u00e8s de la communaut\u00e9 chiite.<\/p>\n

Les autorit\u00e9s abbassides avaient connaissance des traditions concernant le Mahdi promis et savaient qu’il serait issu de la famille du Proph\u00e8te (que la paix et les b\u00e9n\u00e9dictions soient sur lui et sa famille), et plus pr\u00e9cis\u00e9ment qu’il serait le fils de l’imam Hasan al-Askari. C’est pourquoi la maison et la famille de l’imam \u00e9taient maintenues sous une surveillance \u00e9troite et s\u00e9v\u00e8re. L’imam al-Askari a d\u00fb accomplir simultan\u00e9ment deux t\u00e2ches apparemment contradictoires : dissimuler la naissance de son fils aux agents du r\u00e9gime tout en prouvant son existence et son imamat aux personnes de confiance ainsi qu’\u00e0 la communaut\u00e9 chiite.<\/p>\n

La strat\u00e9gie de l’imam consistait en une divulgation minutieusement \u00e9chelonn\u00e9e. La nouvelle de la naissance fut dissimul\u00e9e au grand public ainsi qu’\u00e0 l’appareil califal, tandis qu’un groupe restreint de proches, de compagnons, de repr\u00e9sentants et de chiites de confiance en fut inform\u00e9. Les rapports de hadiths indiquent que l’imam montra son fils \u00e0 certains compagnons et le pr\u00e9senta comme l’imam et la preuve divine apr\u00e8s lui.<\/p>\n

Dans un rapport transmis par Shaykh al-Tusi dans son ouvrage sur l’occultation d’apr\u00e8s un groupe de chiites, l’\u00e9v\u00e9nement est d\u00e9crit comme suit : ils s’\u00e9taient rassembl\u00e9s devant l’imam Hasan al-Askari pour l’interroger au sujet de la preuve divine apr\u00e8s lui. Quarante personnes \u00e9taient pr\u00e9sentes. Uthman ibn Said al-Amri se leva et dit : \u00ab \u00d4 fils du Messager d’Allah, je souhaite vous interroger sur une question dont vous \u00eates plus savant que moi. \u00bb L’imam r\u00e9pondit : \u00ab Assieds-toi, \u00f4 Uthman. \u00bb<\/p>\n

Uthman se leva, afflig\u00e9, pour quitter l’assembl\u00e9e, mais l’imam dit : \u00ab Que personne ne parte. \u00bb Ainsi, aucun d’entre eux ne quitta les lieux. Au bout d’un moment, l’imam appela Uthman, qui se tenait devant lui. L’imam dit : \u00ab Dois-je vous dire pourquoi vous \u00eates venus me voir ? \u00bb Ceux qui \u00e9taient pr\u00e9sents r\u00e9pondirent : \u00ab Oui, \u00f4 fils du Messager d’Allah. \u00bb Il dit : \u00ab Vous \u00eates venus pour m’interroger au sujet de la preuve divine apr\u00e8s moi. \u00bb Ils dirent : \u00ab Oui. \u00bb<\/p>\n

\u00c0 ce moment-l\u00e0, un jeune gar\u00e7on apparut soudainement, aussi radieux qu’un morceau de lune et ressemblant \u00e0 l’imam Hasan al-Askari plus que quiconque. L’imam dit :<\/p>\n

\u00ab\u0647\u0630\u0627 \u0625\u0645\u0627\u0645\u0643\u0645 \u0645\u0646 \u0628\u0639\u062f\u064a \u0648\u062e\u0644\u064a\u0641\u062a\u064a \u0639\u0644\u064a\u0643\u0645 \u0623\u0637\u064a\u0639\u0648\u0647 \u0648\u0644\u0627 \u062a\u062a\u0641\u0631\u0642\u0648\u0627 \u0645\u0646 \u0628\u0639\u062f\u064a \u0641\u062a\u0647\u0644\u0643\u0648\u0627 \u0641\u064a \u0623\u062f\u064a\u0627\u0646\u0643\u0645\u060c \u0623\u0644\u0627 \u0648\u0625\u0646\u0643\u0645 \u0644\u0627 \u062a\u0631\u0648\u0646\u0647 \u0645\u0646 \u0628\u0639\u062f \u064a\u0648\u0645\u0643\u0645 \u0647\u0630\u0627 \u062d\u062a\u0649 \u064a\u062a\u0645 \u0644\u0647 \u0639\u0645\u0631\u060c \u0641\u0627\u0642\u0628\u0644\u0648\u0627 \u0645\u0646 \u0639\u062b\u0645\u0627\u0646 \u0645\u0627 \u064a\u0642\u0648\u0644\u0647\u060c \u0648\u0627\u0646\u062a\u0647\u0648\u0627 \u0625\u0644\u0649 \u0623\u0645\u0631\u0647\u060c \u0648\u0627\u0642\u0628\u0644\u0648\u0627 \u0642\u0648\u0644\u0647\u060c \u0641\u0647\u0648 \u062e\u0644\u064a\u0641\u0629 \u0625\u0645\u0627\u0645\u0643\u0645 \u0648\u0627\u0644\u0623\u0645\u0631 \u0625\u0644\u064a\u0647\u00bb<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00a0Voici votre imam apr\u00e8s moi et mon successeur aupr\u00e8s de vous. Ob\u00e9issez-lui et ne vous dispersez pas apr\u00e8s moi, de peur de p\u00e9rir dans votre religion. Sachez qu’apr\u00e8s ce jour, vous ne le verrez plus jusqu’\u00e0 ce que son terme fix\u00e9 soit accompli. Acceptez donc ce que dit ‘Uthman, suivez son commandement et accueillez sa parole, car il est le repr\u00e9sentant de votre imam et l’affaire lui est confi\u00e9e[4]<\/strong><\/a>. \u00bb<\/em><\/p>\n

Apr\u00e8s le martyre de l’imam al-Askari, la communaut\u00e9 chiite a effectivement travers\u00e9 une p\u00e9riode de d\u00e9saccord et de perplexit\u00e9. Pourtant, les mesures prises par l’imam ont emp\u00each\u00e9 que le courant authentique de l’imamat ne soit \u00e9teint. Il n’a pas supprim\u00e9 l’\u00e9preuve de l’occultation ; il a fourni aux chiites les moyens de la traverser. La subtilit\u00e9 de sa strat\u00e9gie r\u00e9sidait en ceci : il a dissimul\u00e9 la personne de la preuve divine \u00e0 l’ennemi, tout en pr\u00e9servant les preuves de son autorit\u00e9 pour les g\u00e9n\u00e9rations futures.<\/p>\n

Parachever le r\u00e9seau de repr\u00e9sentation<\/strong><\/p>\n

Le r\u00e9seau de repr\u00e9sentants n’a pas \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 de toutes pi\u00e8ces \u00e0 l’\u00e9poque de l’imam Hasan al-Askari (que la paix soit sur lui). Ses fondations avaient \u00e9t\u00e9 pos\u00e9es d\u00e8s l’\u00e9poque de l’imam al-Sadiq (que la paix soit sur lui) et \u00e9largies durant les p\u00e9riodes des imams al-Kazim, al-Jawad et al-Hadi (que la paix soit sur eux). Le r\u00f4le de l’imam al-Askari a consist\u00e9 \u00e0 achever, perfectionner et pr\u00e9parer ce r\u00e9seau pour une \u00e9tape o\u00f9 l’acc\u00e8s direct \u00e0 l’imam deviendrait presque impossible.<\/p>\n

Les repr\u00e9sentants n’\u00e9taient pas seulement charg\u00e9s de collecter les redevances religieuses. Ils transmettaient des lettres, des r\u00e9ponses sign\u00e9es et des instructions de l’imam ; recevaient et distribuaient les fonds religieux ; r\u00e9pondaient aux questions cultuelles ; soutenaient les chiites dans le besoin ; r\u00e9solvaient les litiges internes ; luttaient contre les faux pr\u00e9tendants et les courants d\u00e9viants ; et maintenaient les liens entre les diff\u00e9rentes r\u00e9gions chiites.<\/p>\n

\u00c0 l’\u00e9poque de l’imam al-Hadi et de l’imam al-Askari, une grande partie des contacts de la communaut\u00e9 chiite avec l’imam s’est effectu\u00e9e par le biais de lettres et de repr\u00e9sentants. Ce r\u00e9seau m\u00eame est devenu par la suite la principale infrastructure de communication avec l’imam al-Mahdi durant la Petite Occultation (al-Ghaybah al-Sughra<\/em>).<\/p>\n

Parmi les figures les plus \u00e9minentes de ce r\u00e9seau figurait Uthman ibn Sa\u2018id al-\u2018Amri, qui jouissait d\u00e9j\u00e0 de la confiance de l’imam al-Hadi. L’imam al-Askari l’a ensuite pr\u00e9sent\u00e9, ainsi que son fils Muhammad, en ces termes :<\/p>\n

\u00ab\u0627\u0644\u0639\u064e\u0645\u0631\u06cc\u0651\u064f \u0648\u0627\u0628\u0646\u064f\u0647 \u062b\u0642\u062a\u0627\u0646\u060c \u0641\u0645\u0627 \u0623\u062f\u0651\u06cc\u0627 \u0625\u0644\u06cc\u06a9 \u0641\u0639\u0646\u0651\u06cc \u06cc\u0624\u062f\u0651\u06cc\u0627\u0646\u060c \u0648\u0645\u0627 \u0642\u0627\u0644\u0627 \u0644\u06a9 \u0641\u0639\u0646\u0651\u06cc \u06cc\u0642\u0648\u0644\u0627\u0646\u060c \u0641\u0627\u0633\u0645\u0639 \u0644\u0647\u0645\u0627 \u0648\u0623\u0637\u0639\u0647\u0645\u0627\u060c \u0641\u0625\u0646\u0651\u0647\u0645\u0627 \u0627\u0644\u062b\u0642\u062a\u0627\u0646 \u0627\u0644\u0645\u0623\u0645\u0648\u0646\u0627\u0646\u00bb<\/strong><\/p>\n

\u00ab Al-\u2018Amri et son fils sont tous deux de confiance. Tout ce qu’ils vous transmettent, ils le transmettent de ma part ; et tout ce qu’ils vous disent, ils le disent de ma part. \u00c9coutez-les donc et ob\u00e9issez-leur, car ils sont tous deux dignes de confiance et s\u00fbrs[5]<\/strong><\/a>. \u00bb<\/em><\/p>\n

La nomination d’Uthman ibn Sa’id et de Muhammad ibn Uthman rev\u00eatit une importance historique exceptionnelle, car ils devinrent par la suite, respectivement, le premier et le deuxi\u00e8me d\u00e9put\u00e9 de l’Imam du Temps. C’est ainsi qu’avant le d\u00e9but de l’Occultation, l’imam al-Askari a \u00e9tabli la confiance de la communaut\u00e9 chiite dans le canal de communication qui servirait l’\u00e8re de l’occultation.<\/p>\n

Apprendre l’ob\u00e9issance sans acc\u00e8s direct<\/strong><\/p>\n

Jusqu’alors, bien que les chiites n’aient pas toujours b\u00e9n\u00e9fici\u00e9 d’un acc\u00e8s total \u00e0 l’imam, ils avaient fait l’exp\u00e9rience du principe de sa pr\u00e9sence visible et de la possibilit\u00e9 de le rencontrer. Avec le d\u00e9but de l’Occultation, m\u00eame cette possibilit\u00e9 limit\u00e9e allait dispara\u00eetre. La communaut\u00e9 devait donc \u00eatre pr\u00e9par\u00e9e \u00e0 l’avance \u00e0 un nouveau type de relation avec l’imam.<\/p>\n

La r\u00e9duction des rencontres directes, le fait que l’imam s’exprime parfois derri\u00e8re un rideau lors de certains rassemblements, ses r\u00e9ponses transmises par lettres, son renvoi des fid\u00e8les vers des repr\u00e9sentants et son insistance sur l’autorit\u00e9 des signatures \u00e9crites ont progressivement accoutum\u00e9 les chiites \u00e0 cette r\u00e9alit\u00e9 : la guidance de l’imam ne n\u00e9cessite pas toujours de voir sa personne.<\/p>\n

Pendant cette p\u00e9riode, les modalit\u00e9s de la liaison avec l’imam ont \u00e9volu\u00e9 selon trois axes principaux : des rencontres en face \u00e0 face vers la communication \u00e9crite ; du renvoi direct vers le renvoi par l’interm\u00e9diaire d’un repr\u00e9sentant ; et de la d\u00e9pendance \u00e0 la vision de l’imam vers la confiance en la preuve divine, en ses signes et en son repr\u00e9sentant de confiance.<\/p>\n

Ce changement n’a en rien diminu\u00e9 la position de l’imam ; il en a modifi\u00e9 le mode d’acc\u00e8s. L’imam al-Askari a enseign\u00e9 aux chiites \u00e0 faire la distinction entre l’absence de la personne de l’imam et l’absence de la preuve divine et de sa guidance. L’imam peut ne pas \u00eatre vu, mais son ordre, son \u00e9tendard, son repr\u00e9sentant et sa voie de direction demeurent au sein de la communaut\u00e9.<\/p>\n

Pr\u00e9server la dimension politique et sociale de l’Imamat<\/strong><\/p>\n

Une erreur fr\u00e9quente dans l’analyse de la p\u00e9riode de l’imam al-Askari consiste \u00e0 restreindre son action \u00e0 l’expos\u00e9 de r\u00e8gles juridiques ou \u00e0 la pr\u00e9paration doctrinale de l’Occultation. Malgr\u00e9 une pression s\u00e9curitaire intense, l’imam a continu\u00e9 de revendiquer une autorit\u00e9 religieuse et sociale globale.<\/p>\n

La collecte des redevances religieuses, la nomination de repr\u00e9sentants, la supervision des diff\u00e9rentes r\u00e9gions, le soutien financier aux partisans, la r\u00e9vocation des agents indignes de confiance, les r\u00e9ponses aux probl\u00e8mes sociaux et la surveillance de l’orientation politique de la communaut\u00e9 d\u00e9montrent tous que l’Imamat, durant cette p\u00e9riode, n’\u00e9tait pas une simple autorit\u00e9 \u00e9rudite ou individuelle.<\/p>\n

L’imam al-Askari (que la paix soit sur lui) n’a pas lanc\u00e9 de soul\u00e8vement arm\u00e9, car les conditions sociales et politiques d’un tel mouvement n’\u00e9taient pas r\u00e9unies. Pourtant, il ne s’est pas non plus fond dans la structure du califat et n’est pas devenu un savant officiel de la cour. Il a choisi une troisi\u00e8me voie, que l’on peut qualifier de \u00ab r\u00e9sistance organisationnelle \u00bb : pr\u00e9server l’identit\u00e9 ind\u00e9pendante de l’Imamat, \u00e9tendre les communications clandestines, former des agents de confiance et emp\u00eacher que la communaut\u00e9 chiite ne soit absorb\u00e9e par le syst\u00e8me abbasside.<\/p>\n

Dans cette perspective, le silence apparent de l’imam n’\u00e9tait nullement le signe d’un d\u00e9sengagement de la lutte ; il constituait la forme de lutte appropri\u00e9e \u00e0 un stade o\u00f9 une action ouverte aurait conduit \u00e0 l’an\u00e9antissement de l’imam, de son successeur et du r\u00e9seau chiite.<\/p>\n

Transformer le chiisme d’un attachement \u00e9motionnel en une identit\u00e9 \u00e9thique et sociale<\/strong><\/p>\n

Une communaut\u00e9 destin\u00e9e \u00e0 traverser la longue \u00e8re de l’Occultation ne pouvait se reposer uniquement sur la d\u00e9votion \u00e9motionnelle envers l’Imam. Elle devait poss\u00e9der une force \u00e9thique int\u00e9rieure, une confiance sociale et un sens aigu de la responsabilit\u00e9. C’est pourquoi une part majeure des enseigne\u00adments de l’imam al-Askari concerne l’\u00e9thique sociale des chiites :<\/p>\n

\u00ab\u0623\u0648\u0635\u06cc\u06a9\u0645 \u0628\u062a\u0642\u0648\u0649 \u0627\u0644\u0644\u0647\u060c \u0648\u0627\u0644\u0648\u0631\u0639 \u0641\u06cc \u062f\u06cc\u0646\u06a9\u0645\u060c \u0648\u0627\u0644\u0627\u062c\u062a\u0647\u0627\u062f \u0644\u0644\u0647\u060c \u0648\u0635\u062f\u0642 \u0627\u0644\u062d\u062f\u06cc\u062b\u060c \u0648\u0623\u062f\u0627\u0621 \u0627\u0644\u0623\u0645\u0627\u0646\u0629… \u0648\u062d\u0633\u0646 \u0627\u0644\u062c\u0648\u0627\u0631\u00bb<\/strong><\/p>\n

\u00ab Je vous enjoins de craindre Allah, d’\u00eatre scrupuleux dans votre religion, de lutter pour la cause d’Allah, de parler avec v\u00e9racit\u00e9, de restituer les d\u00e9p\u00f4ts et de maintenir de bonnes relations avec les voisins. \u00bb<\/em><\/p>\n

Il dit ensuite :<\/p>\n

\u00ab\u06a9\u0648\u0646\u0648\u0627 \u0632\u06cc\u0646\u0627\u064b \u0648\u0644\u0627 \u062a\u06a9\u0648\u0646\u0648\u0627 \u0634\u06cc\u0646\u0627\u064b\u00bb<\/strong><\/p>\n

\u00ab Soyez un honneur pour nous et ne soyez pas une honte pour nous. \u00bb<\/em><\/p>\n

Il demande aux chiites d’\u00eatre pr\u00e9sents parmi les gens : de visiter leurs malades, d’assister \u00e0 leurs fun\u00e9railles, de respecter les d\u00e9p\u00f4ts et d’avoir un bon comportement, de sorte que lorsque les gens voient leur conduite, ils disent : \u00ab Cette personne est un chiite \u00bb, et une telle conduite procure de la joie \u00e0 l’Imam[6]<\/a>.<\/p>\n

Ces instructions ne sont pas de simples conseils de morale personnelle ; elles constituent un programme pour la survie sociale des chiites \u00e0 l’\u00e8re de l’Occultation. Une communaut\u00e9 priv\u00e9e d’acc\u00e8s visible \u00e0 l’Imam doit \u00eatre \u00e9duqu\u00e9e de telle sorte que chacun de ses membres devienne un repr\u00e9sentant \u00e9thique de l’\u00e9cole. Un r\u00e9seau d\u00e9pourvu de v\u00e9racit\u00e9 et de probit\u00e9 s’effondre rapidement de l’int\u00e9rieur, de m\u00eame qu’une communaut\u00e9 isol\u00e9e et mal \u00e9lev\u00e9e perd son pouvoir d’attraction et d’influence sur les autres.<\/p>\n

Ainsi, parall\u00e8lement au r\u00e9seau de repr\u00e9sentation, l’imam al-Askari construisait \u00e9galement un \u00ab r\u00e9seau de confiance \u00bb. La repr\u00e9sentation pr\u00e9servait l’organisation ext\u00e9rieure de la communaut\u00e9, tandis que l’\u00e9thique en pr\u00e9servait la coh\u00e9sion int\u00e9rieure.<\/p>\n

Interpr\u00e9ter l’attente comme une constance organis\u00e9e<\/strong><\/p>\n

L’imam al-Askari a averti les chiites des difficult\u00e9s de l’\u00e8re de l’Occultation, de l’\u00e9mergence des doutes et des litiges qui surgiraient au sujet de son successeur. Dans certaines lettres, il les a \u00e9galement appel\u00e9s \u00e0 la patience, \u00e0 attendre le soul\u00e8vement salvateur et \u00e0 inviter autrui \u00e0 demeurer in\u00e9branlables.<\/p>\n

Mais dans ce cadre, l’attente ne signifie pas le retrait de la soci\u00e9t\u00e9. Le chiite dans l’attente s’acquitte simultan\u00e9ment de trois devoirs : demeurer ferme dans sa croyance, pr\u00e9server le lien avec le syst\u00e8me valide de la guidance, et \u00e9largir le terrain propice \u00e0 l’acceptation de la v\u00e9rit\u00e9 par le biais d’une conduite \u00e9thique et d’une responsabilit\u00e9 sociale.<\/p>\n

Par cons\u00e9quent, l’attente dans l’\u00e9cole de l’imam al-Askari peut \u00eatre comprise comme \u00ab une constance organis\u00e9e sur la voie menant au but \u00bb. Une communaut\u00e9 dans l’attente n’est ni suspendue, ni isol\u00e9e, ni exempte de devoirs. Bien au contraire, m\u00eame en l’absence apparente de l’Imam, elle ne se s\u00e9pare ni de sa voie, ni de son \u00e9tendard, ni de sa responsabilit\u00e9.<\/p>\n

La place finale de l’imam al-Askari dans l’\u00ab Homme de 250 ans \u00bb<\/strong><\/p>\n

Si le r\u00f4le des imams pr\u00e9c\u00e9dents fut de g\u00e9n\u00e9rer et d’\u00e9largir le capital doctrinal, savant, \u00e9thique et organisationnel du chiisme, le r\u00f4le de l’imam Hasan al-Askari (que la paix soit sur lui) fut de convertir ce capital en la structure p\u00e9renne de l’\u00e8re de l’Occultation.<\/p>\n

Il a pr\u00e9serv\u00e9 la cha\u00eene de l’Imamat \u00e0 un moment o\u00f9 elle faisait face au danger de l’an\u00e9antissement ; \u00e9tabli la naissance et l’imamat de l’imam al-Mahdi (qu\u2019Allah h\u00e2te sa r\u00e9apparition) \u00a0aupr\u00e8s des cercles de confiance ; parachev\u00e9 le r\u00e9seau des repr\u00e9sentants et confirm\u00e9 les futurs d\u00e9put\u00e9s ; accoutum\u00e9 la communaut\u00e9 \u00e0 un acc\u00e8s indirect \u00e0 l’Imam ; pr\u00e9serv\u00e9 la signification globale et sociale de l’Imamat face au califat abbasside ; renforc\u00e9 l’identit\u00e9 \u00e9thique et sociale des chiites ; et reli\u00e9 l’attente \u00e0 la patience, \u00e0 la responsabilit\u00e9 et \u00e0 la pers\u00e9v\u00e9rance.<\/p>\n

Avec le martyre de l’imam al-Askari en 260 de l’H\u00e9gire, l’\u00ab Homme de 250 ans \u00bb n’est pas arriv\u00e9 au terme de sa mission ; c’est plut\u00f4t la forme de sa pr\u00e9sence et de sa guidance qui a chang\u00e9. L’\u00e8re de la pr\u00e9sence visible a pris fin, mais l’h\u00e9ritage organis\u00e9 par l’imam al-Askari a poursuivi la voie de l’Imamat \u00e0 travers la Petite Occultation, puis la Grande Occultation.<\/p>\n

C’est pourquoi l’imam Hasan al-Askari ne doit pas \u00eatre per\u00e7u uniquement comme \u00ab le dernier imam de l’\u00e8re de la pr\u00e9sence \u00bb. Il fut \u00e9galement \u00ab le premier architecte de la communaut\u00e9 de l’\u00e8re de l’Occultation \u00bb. Son g\u00e9nie strat\u00e9gique a r\u00e9sid\u00e9 dans sa capacit\u00e9 \u00e0 r\u00e9duire la rencontre directe sans r\u00e9duire la guidance ; \u00e0 dissimuler la vie de la preuve divine sans occulter son autorit\u00e9 ; et \u00e0 pr\u00e9server le centre de l’Imamat sous le si\u00e8ge de l’ennemi tout en \u00e9tendant le r\u00e9seau de la guidance jusqu’aux confins les plus lointains du monde islamique.<\/p>\n

\n

[1]<\/a> L’\u00ab \u00catre humain de 250 ans \u00bb est un cadre conceptuel associ\u00e9 \u00e0 l’analyse de l’ayatollah Khamenei, qui pr\u00e9sente les Imams comme ayant poursuivi une seule et m\u00eame mission divine continue sur une p\u00e9riode de 250 ans.<\/p>\n

[2]<\/a> \u00ab Vos paroles sont lumi\u00e8re, et vos commandements m\u00e8nent \u00e0 la droiture et \u00e0 la guidance. \u00bb (Ziy\u0101rat al-J\u0101mi<\/em>\u02bf<\/em>ah al-Kab<\/em>\u012b<\/em>rah<\/em>)<\/p>\n

[3]<\/a> Ali ibn Jaafar al-Halabi rapporte : \u00ab Un jour, alors que l’imam devait se rendre au palais califal, nous nous sommes rassembl\u00e9s dans l’espoir de le voir. \u00c0 ce moment-l\u00e0, un message \u00e9crit (tawqii<\/em>) de sa part nous est parvenu, stipulant : \u00ab\u00a0Que personne ne me salue et ne fasse de geste envers moi, car vous ne seriez pas en s\u00e9curit\u00e9 autrement.\u00a0\u00bb \u00bb Al-Rawandi, Al-Kharaij wa al-Jaraij<\/em>, vol. 1, p. 439.<\/p>\n

[4]<\/a> Kitab al-Ghaybah<\/em>, hadith 319.<\/p>\n

[5]<\/a> Al-Kafi<\/em>, vol. 3, p. 200.<\/p>\n

[6]<\/a> Un recueil de ces conseils est consign\u00e9 dans Tu<\/em>\u1e25<\/em>af al-<\/em>\u02bf<\/em>Uq<\/em>\u016b<\/em>l<\/em>, p. 487-488.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":3,"featured_media":10683,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[98],"tags":[],"class_list":["post-10731","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-theme-de-la-semaine"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/fridaybulletin.co.uk\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10731","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/fridaybulletin.co.uk\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/fridaybulletin.co.uk\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/fridaybulletin.co.uk\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/fridaybulletin.co.uk\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=10731"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/fridaybulletin.co.uk\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10731\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":10744,"href":"https:\/\/fridaybulletin.co.uk\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10731\/revisions\/10744"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/fridaybulletin.co.uk\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/10683"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/fridaybulletin.co.uk\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=10731"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/fridaybulletin.co.uk\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=10731"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/fridaybulletin.co.uk\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=10731"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}