{"id":10321,"date":"2026-07-30T16:36:53","date_gmt":"2026-07-30T15:36:53","guid":{"rendered":"https:\/\/fridaybulletin.co.uk\/theme-de-la-semaine-volume-03-numero-31\/"},"modified":"2026-07-30T22:57:41","modified_gmt":"2026-07-30T21:57:41","slug":"theme-de-la-semaine-volume-03-numero-31","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/fridaybulletin.co.uk\/fr\/theme-de-la-semaine-volume-03-numero-31\/","title":{"rendered":"Th\u00e8me de la semaine \u2013 Volume 03 Num\u00e9ro 31"},"content":{"rendered":"

Arba’een : Du sang du martyr au t\u00e9moignage de la Oumma<\/strong><\/h2>\n

R\u00e9flexion sur \u00ab la Jurisprudence du T\u00e9moignage \u00bb dans la Ziyarat Arba’een<\/em><\/p>\n

Seyed Hashem Moosavi<\/p>\n

Introduction<\/strong><\/p>\n

On conna\u00eet souvent l’Arba’een par le m\u00e9rite de la visite pieuse, l’histoire de son tout premier p\u00e8lerin et la grandeur de sa marche. Pourtant, au c\u0153ur du texte de la Ziyarat Arba’een<\/em>, des indices ouvrent un autre horizon : la r\u00e9p\u00e9tition frappante du mot \u00ab Ashhadu \u00bb (\u00ab J’atteste \u00bb \/ \u00ab Je t\u00e9moigne \u00bb).<\/p>\n

Le p\u00e8lerin qui se tient devant l’Imam al-Husayn (que la paix soit sur lui) ne se contente pas d’adresser des salutations, et ne parle pas seulement de sa peine : inlassablement, il t\u00e9moigne\u00a0:<\/p>\n

\u00ab<\/strong>\u0623\u064e\u0634\u0652\u0647\u064e\u062f\u064f \u0623\u064e\u0646\u0651\u064e\u0643\u064e \u0623\u064e\u0645\u0650\u064a\u0646\u064f \u0627\u0644\u0644\u0647\u0650 \u0648\u064e\u0627\u0628\u0652\u0646\u064f \u0623\u064e\u0645\u0650\u064a\u0646\u0650\u0647\u0650<\/strong>\u00bb<\/strong><\/p>\n

\u00ab Et je t\u00e9moigne que tu es le digne d\u00e9positaire d’Allah et le fils de Son d\u00e9positaire \u00bb<\/em><\/p>\n

\u00ab<\/strong>\u0648\u064e\u0623\u064e\u0634\u0652\u0647\u064e\u062f\u064f \u0623\u064e\u0646\u0651\u064e \u0627\u0644\u0644\u0651\u0670\u0647\u064e \u0645\u064f\u0646\u0652\u062c\u0650\u0632\u064c \u0645\u064e\u0627 \u0648\u064e\u0639\u064e\u062f\u064e\u0643\u064e<\/strong>\u00bb<\/strong><\/p>\n

\u00ab et je t\u00e9moigne qu’Allah accomplira ce qu’Il t’a promis \u00bb<\/em><\/p>\n

\u00ab<\/strong>\u0648\u064e\u0623\u064e\u0634\u0652\u0647\u064e\u062f\u064f \u0623\u064e\u0646\u0651\u064e\u0643\u064e \u0648\u064e\u0641\u064e\u064a\u0652\u062a\u064e \u0628\u0650\u0639\u064e\u0647\u0652\u062f\u0650 \u0627\u0644\u0644\u0647\u0650<\/strong>\u00bb<\/strong><\/p>\n

\u00ab et je t\u00e9moigne que tu as tenu l’engagement envers Allah. \u00bb<\/em><\/p>\n

Enfin, le p\u00e8lerin prend Allah \u00e0 t\u00e9moin qu’il est l’ami de ceux qui s’allient \u00e0 al-Husayn et l’ennemi de ceux qui s’opposent \u00e0 lui.<\/p>\n

Quel est le but de tous ces t\u00e9moignages ? La v\u00e9rit\u00e9 d’Achoura n’avait-elle pas d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 manifest\u00e9e par le sang de l’Imam et de ses compagnons ?<\/p>\n

La r\u00e9ponse r\u00e9side dans la distance qui s\u00e9pare l’av\u00e8nement de la v\u00e9rit\u00e9 de sa p\u00e9rennit\u00e9. Achoura a r\u00e9v\u00e9l\u00e9 la v\u00e9rit\u00e9, mais l’Arba’een demande \u00e0 la Oumma de veiller \u00e0 ce que cette v\u00e9rit\u00e9 ne soit ni dissimul\u00e9e, ni falsifi\u00e9e, ni rendue inop\u00e9rante. L’Imam est tomb\u00e9 en martyr le jour d’Achoura ; c’est d\u00e9sormais \u00e0 la Oumma de se faire t\u00e9moin.<\/p>\n

Par \u00ab jurisprudence du t\u00e9moignage \u00bb, nous n’entendons pas ici le chapitre technique du t\u00e9moignage judiciaire dans le droit positif islamique, mais plut\u00f4t l’ensemble des responsabilit\u00e9s intellectuelles, morales et sociales qui incombent \u00e0 un peuple ayant acc\u00e9d\u00e9 \u00e0 la connaissance de la v\u00e9rit\u00e9 et qui n’a plus le droit de demeurer indiff\u00e9rent face \u00e0 sa falsification.<\/p>\n

Le martyre de l’Imam n’\u00e9tait pas la fin de la responsabilit\u00e9<\/strong><\/p>\n

Aucune v\u00e9rit\u00e9 ne perdure au seul motif qu’elle s’est produite dans l’histoire. Les \u00e9v\u00e9nements peuvent \u00eatre ni\u00e9s, et les puissances victorieuses peuvent transformer leur d\u00e9faite morale en triomphe politique. C’est pourquoi le martyre de l’Imam al-Husayn (que la paix soit sur lui) requ\u00e9rait des t\u00e9moins capables d’affirmer qui a \u00e9t\u00e9 tu\u00e9, pour quelle raison il a \u00e9t\u00e9 tu\u00e9, et par quel courant il a \u00e9t\u00e9 assassin\u00e9.<\/p>\n

Le Noble Coran ne consid\u00e8re pas le fait de dissimuler un t\u00e9moignage comme un silence inoffensif. Il \u00e9nonce :<\/p>\n

\u00ab<\/strong>\u0648\u064e\u0644\u064e\u0627 \u062a\u064e\u0643\u0652\u062a\u064f\u0645\u064f\u0648\u0627 \u0627\u0644\u0634\u0651\u064e\u0647\u064e\u0627\u062f\u064e\u0629\u064e \u0648\u064e\u0645\u064e\u0646\u0652 \u064a\u064e\u0643\u0652\u062a\u064f\u0645\u0652\u0647\u064e\u0627 \u0641\u064e\u0625\u0650\u0646\u0651\u064e\u0647\u064f \u0622\u062b\u0650\u0645\u064c \u0642\u064e\u0644\u0652\u0628\u064f\u0647\u064f<\/strong>\u00bb<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00a0Et ne cachez pas le t\u00e9moignage : quiconque le cache a, certes, un c\u0153ur p\u00e9cheur.\u00a0\u00bb <\/em><\/p>\n

(Al-Baqrarah, 2\u00a0:183)<\/em><\/p>\n

Sur cette base, quiconque conna\u00eet la v\u00e9rit\u00e9 mais s’abstient de la proclamer au moment opportun ne fait pas seulement d\u00e9faut \u00e0 une vertu : il pr\u00eate main-forte \u00e0 la p\u00e9rennit\u00e9 du faux.<\/p>\n

Si l’on consid\u00e8re Achoura comme le sommet de l’accomplissement du devoir par l’Imam, l’Arba’een doit alors \u00eatre envisag\u00e9e comme le point de d\u00e9part d’une \u00e9tape nouvelle dans la responsabilit\u00e9 de la Oumma : le sang de l’Imam a extrait la v\u00e9rit\u00e9 des d\u00e9combres de la falsification, et le t\u00e9moignage de la Oumma se doit de la pr\u00e9server dans la m\u00e9moire de l’histoire.<\/p>\n

Karbala et la bataille qui a commenc\u00e9 apr\u00e8s la fin des combats<\/strong><\/p>\n

L’arm\u00e9e de \u2018Umar ibn Sa\u2018d consid\u00e9rait la bataille militaire achev\u00e9e dans l’apr\u00e8s-midi d’Achoura. Pourtant, la conduite du gouvernement omeyyade montre qu’il ne jugeait pas sa victoire sur le champ de terrain garantie sans une victoire sur le r\u00e9cit. Il a donc cherch\u00e9 \u00e0 d\u00e9peindre l’Imam al-Husayn (que la paix soit sur lui), non pas comme le petit-fils du Proph\u00e8te et un r\u00e9formateur de la Oumma, mais comme un rebelle s’\u00e9tant dress\u00e9 contre le dirigeant des musulmans.<\/p>\n

Un exemple manifeste appara\u00eet dans les propos d’Ubaydullah ibn Ziyad. Apr\u00e8s l’entr\u00e9e des captifs \u00e0 Koufa, il se pr\u00e9senta comme le repr\u00e9sentant de la \u00ab v\u00e9rit\u00e9 \u00bb et, \u00e0 Dieu ne plaise, qualifia l’Imam al-Husayn (que la paix soit sur lui) de \u00ab menteur et fils de menteur \u00bb. Dame Zaynab (que la paix soit sur elle) r\u00e9duisit en pi\u00e8ces ce r\u00e9cit en d\u00e9clarant :<\/p>\n

\u00ab<\/strong>\u0625\u0650\u0646\u0651\u064e\u0645\u064e\u0627 \u064a\u064f\u0641\u0652\u062a\u064e\u0636\u064e\u062d\u064f \u0627\u0644\u0652\u0641\u064e\u0627\u0633\u0650\u0642\u064f \u0648\u064e\u064a\u064e\u0643\u0652\u0630\u0650\u0628\u064f \u0627\u0644\u0652\u0641\u064e\u0627\u062c\u0650\u0631\u064f \u0648\u064e\u0647\u064f\u0648\u064e \u063a\u064e\u064a\u0652\u0631\u064f\u0646\u064e\u0627<\/strong>\u00bb<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00a0Seul le pervers perd son honneur et seul le sc\u00e9l\u00e9rat ment\u00a0; et nous sommes loin de tout cela. \u00bb<\/em><\/p>\n

Ibn Ziyad d\u00e9ploya de grands efforts pour attribuer le meurtre de l’Imam al-Husayn (que la paix soit sur lui) et de ses compagnons \u00e0 la \u00ab volont\u00e9 directe de Dieu \u00bb, cherchant ainsi \u00e0 se d\u00e9douaner de toute responsabilit\u00e9 dans ce crime. Lorsqu’il aper\u00e7ut l’Imam al-Sajjad (que la paix soit sur lui) parmi les captifs et le reconnut, il s’\u00e9cria : \u00ab Dieu n’a-t-Il pas tu\u00e9 Ali ibn al-Husayn \u00e0 Karbala ? \u00bb \u00c0 cet instant, l’Imam al-Sajjad (que la paix soit sur lui) r\u00e9torqua avec courage :<\/p>\n

\u00ab<\/strong>\u0643\u0627\u0646\u064e \u0644\u064a \u0623\u064e\u062e\u064c \u064a\u064f\u0633\u064e\u0645\u0651\u0649 \u0639\u064e\u0644\u0650\u064a\u0651\u0627\u064b \u0642\u064e\u062a\u064e\u0644\u064e\u0647\u064f \u0627\u0644\u0646\u0651\u0627\u0633\u064f<\/strong>\u00bb<\/strong><\/p>\n

\u00a0\u00ab J’avais un fr\u00e8re nomm\u00e9 Ali que les gens ont tu\u00e9. \u00bb<\/em><\/p>\n

Comme Ibn Ziyad insistait : \u00ab C’est plut\u00f4t Dieu qui l’a tu\u00e9 \u00bb, l’Imam al-Sajjad r\u00e9cita ce verset :<\/p>\n

\u00ab<\/strong>\u0627\u0644\u0644\u0651\u064e\u0647\u064f \u064a\u064e\u062a\u064e\u0648\u064e\u0641\u0651\u064e\u0649 \u0627\u0644\u0652\u0623\u064e\u0646\u0652\u0641\u064f\u0633\u064e \u062d\u0650\u064a\u0646\u064e \u0645\u064e\u0648\u0652\u062a\u0650\u0647\u064e\u0627<\/strong>\u00bb<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00a0Allah saisit les \u00e2mes au moment de leur mort\u00a0\u00bb (Al-Zumar, 39\u00a0:42)<\/em><\/p>\n

Par ce verset, l’Imam montrait que si le rappel des \u00e2mes rel\u00e8ve de Dieu, le meurtre et le crime demeurent les actes d\u00e9lib\u00e9r\u00e9s d’\u00eatres humains coupables.<\/p>\n

Cette br\u00e8ve r\u00e9plique mit au jour un autre instrument de falsification : l’occultation de la responsabilit\u00e9 humaine derri\u00e8re le voile du d\u00e9cret divin. La caravane des captifs ne permit point au r\u00e9gime de faire passer son crime politique pour la destin\u00e9e voulue par Dieu. Ces \u00e9changes ont \u00e9t\u00e9 rapport\u00e9s dans les ouvrages de Shaykh al-Mufid, d’al-Tabari et d’autres sources.<\/p>\n

Des captifs devenus les premiers t\u00e9moins<\/strong><\/p>\n

De Karbala \u00e0 Koufa et Damas, les Ahl al-Bayt<\/em> (que la paix soit sur eux) apparaissaient en apparence comme des captifs, mais ils devinrent en r\u00e9alit\u00e9 les premiers t\u00e9moins officiels d’Achoura. Ils firent p\u00e9n\u00e9trer au c\u0153ur de la soci\u00e9t\u00e9 ce que le r\u00e9gime cherchait \u00e0 dissimuler : le lien unissant l’Imam au Proph\u00e8te, les objectifs de son soul\u00e8vement, la trahison des habitants de Koufa, la nature du pouvoir de Yazid et l’oppression subie par les martyrs.<\/p>\n

Dans la cour royale de Damas, Yazid frappa les dents b\u00e9nies de l’Imam al-Husayn (que la paix soit sur lui) avec une canne et r\u00e9cita des vers exprimant sa vengeance pour ses anc\u00eatres pa\u00efens tu\u00e9s \u00e0 Badr. \u00c0 cet instant, Dame Zaynab (que la paix soit sur elle) se leva et pronon\u00e7a un sermon fulgurant, d\u00e9clarant :<\/p>\n

\u00ab<\/strong>\u0623\u064e\u0638\u064e\u0646\u064e\u0646\u0652\u062a\u064e \u064a\u0627 \u064a\u064e\u0632\u0650\u064a\u062f\u064f \u062d\u064e\u064a\u0652\u062b\u064f \u0623\u064e\u062e\u064e\u0630\u0652\u062a\u064e \u0639\u064e\u0644\u064e\u064a\u0652\u0646\u064e\u0627 \u0623\u064e\u0642\u0652\u0637\u064e\u0627\u0631\u064e \u0627\u0644\u0652\u0623\u064e\u0631\u0652\u0636\u0650… \u0623\u064e\u0646\u064e\u0651 \u0628\u0650\u0646\u064e\u0627 \u0639\u064e\u0644\u064e\u0649 \u0627\u0644\u0644\u064e\u0651\u0647\u0650 \u0647\u064e\u0648\u064e\u0627\u0646\u0627\u064b \u0648\u064e\u0628\u0650\u0643\u064e \u0639\u064e\u0644\u064e\u064a\u0652\u0647\u0650 \u0643\u064e\u0631\u064e\u0627\u0645\u064e\u0629\u064b\u061f<\/strong>\u00bb<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00a0\u00ab \u00d4 Yazid, imagines-tu que parce que tu as resserr\u00e9 sur nous les horizons de la terre… c’e\u00fbt \u00e9t\u00e9 par humiliation pour nous aupr\u00e8s d’Allah et par honneur pour toi aupr\u00e8s de Lui ? \u00bb<\/em><\/p>\n

Puis, par une phrase historique, elle annon\u00e7a d’avance l’issue de ce combat :<\/p>\n

\u00ab<\/strong>\u0641\u064e\u0643\u0650\u062f\u0652 \u0643\u064e\u064a\u0652\u062f\u064e\u0643\u064e… \u0641\u064e\u0648\u064e\u0627\u0644\u0644\u0647\u0650 \u0644\u064e\u0627 \u062a\u064e\u0645\u0652\u062d\u064f\u0648 \u0630\u0650\u0643\u0652\u0631\u064e\u0646\u064e\u0627<\/strong>\u00bb<\/strong><\/p>\n

\u00ab Emploie donc ta ruse… Par Allah, tu n’effaceras jamais notre souvenir. \u00bb <\/em><\/p>\n

L’Imam al-Sajjad (que la paix soit sur lui), quant \u00e0 lui, se pr\u00e9senta \u00e0 plusieurs reprises dans la mosqu\u00e9e de Damas :<\/p>\n

\u00ab<\/strong>\u0623\u064e\u0646\u064e\u0627 \u0627\u0628\u0652\u0646\u064f \u0645\u064e\u0643\u064e\u0651\u0629\u064e \u0648\u064e\u0645\u0650\u0646\u064e\u0649\u060c \u0623\u064e\u0646\u064e\u0627 \u0627\u0628\u0652\u0646\u064f \u0632\u064e\u0645\u0652\u0632\u064e\u0645\u064e \u0648\u064e\u0627\u0644\u0635\u064e\u0651\u0641\u064e\u0627… \u0623\u064e\u0646\u064e\u0627 \u0627\u0628\u0652\u0646\u064f \u0645\u064f\u062d\u064e\u0645\u064e\u0651\u062f\u064d \u0627\u0644\u0652\u0645\u064f\u0635\u0652\u0637\u064e\u0641\u064e\u0649\u060c \u0623\u064e\u0646\u064e\u0627 \u0627\u0628\u0652\u0646\u064f \u0641\u064e\u0627\u0637\u0650\u0645\u064e\u0629\u064e \u0627\u0644\u0632\u064e\u0651\u0647\u0652\u0631\u064e\u0627\u0621\u0650<\/strong>…\u00bb<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00a0Je suis le fils de La Mecque et de Mina ; je suis le fils de Zamzam et de Safa… Je suis le fils de Mohammad al-Mustafa ; je suis le fils de Fatima al-Zahra… \u00bb<\/em><\/p>\n

Ainsi, la seconde phase du mouvement husaynite ne s’est pas poursuivie par l’\u00e9p\u00e9e, mais par le t\u00e9moignage. Le sermon, les larmes, la narration et la visite pieuse sont devenus les instruments de cette nouvelle lutte. Si les corps ont \u00e9t\u00e9 assi\u00e9g\u00e9s le jour d’Achoura, c’est le sens m\u00eame qui l’a \u00e9t\u00e9 apr\u00e8s cette date.<\/p>\n

Si les Ahl al-Bayt<\/em> (que la paix soit sur eux) n’avaient pas lib\u00e9r\u00e9 la signification d’Achoura du si\u00e8ge m\u00e9diatique et propagandiste des Omeyyades, Karbala aurait pu, dans l’historiographie officielle de l’\u00e9poque, ne pas \u00eatre consign\u00e9e comme un mouvement divin et r\u00e9formateur, mais rel\u00e9gu\u00e9e au rang de simple r\u00e9bellion intestine vou\u00e9e \u00e0 l’\u00e9chec.<\/p>\n

Arba’een : Transformer un \u00e9v\u00e9nement en m\u00e9moire de la Oumma<\/strong><\/p>\n

Un \u00e9v\u00e9nement historique, aussi grave, h\u00e9ro\u00efque ou tragique soit-il, finit par s’enfermer dans les limites du pass\u00e9 s’il est abandonn\u00e9 au fil du temps ; il se r\u00e9duit alors \u00e0 une simple page de livres d’histoire, utile aux seuls \u00e9rudits. Mais lorsqu’une communaut\u00e9 revient consciemment et r\u00e9guli\u00e8rement \u00e0 ce point de rep\u00e8re, l’\u00e9v\u00e9nement quitte le simple calendrier pour s’enraciner dans l’identit\u00e9 collective et la m\u00e9moire commune.<\/p>\n

Arba’een remplit pr\u00e9cis\u00e9ment ce r\u00f4le vital. Il ne permet pas au grand \u00e9v\u00e9nement d’Achoura de demeurer un simple rapport douloureux tir\u00e9 de Moharram de l’an 61 de l’H\u00e9gire. Chaque ann\u00e9e, l’Arba’een sort ce dossier historique des archives, le rouvre, convoque des t\u00e9moins et interpelle les nouvelles g\u00e9n\u00e9rations d’une voix claire : \u00ab Quelle est votre position aujourd’hui face \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 et face \u00e0 l’oppresseur ? \u00bb<\/p>\n

Un individu peut nourrir un amour intime pour l’Imam al-Husayn (que la paix soit sur lui) dans l’intimit\u00e9 de son foyer et verser des larmes sur son oppression ; c’est une noble tradition, mais elle s’av\u00e8re insuffisante pour r\u00e9sister aux structures injustes. Une falsification publique et organis\u00e9e ne se corrige jamais par une affection cach\u00e9e et individuelle.<\/p>\n

Le crime de Karbala ne fut pas une simple agression ou un incident commis dans l’obscurit\u00e9 ; ce fut un crime au grand jour, appuy\u00e9 par la puissance m\u00e9diatique du pouvoir en place et assorti d’une propagande massive con\u00e7ue pour pr\u00e9senter la v\u00e9rit\u00e9 comme le faux et le faux comme la v\u00e9rit\u00e9. D\u00e8s lors, la d\u00e9fense de la v\u00e9rit\u00e9 \u00e9touff\u00e9e \u00e0 Karbala ne saurait \u00eatre d’ordre priv\u00e9 : elle doit \u00eatre visible, transnationale et sociale.<\/p>\n

Dans cette perspective, l’Arba’een ne se r\u00e9sume pas \u00e0 un simple d\u00e9compte de p\u00e8lerins ou \u00e0 des statistiques ; il constitue le grand rassemblement des t\u00e9moins.<\/p>\n

Dans un monde o\u00f9 les r\u00e9cits virtuels s’efforcent d’alt\u00e9rer les r\u00e9alit\u00e9s, marcher vers Karbala rel\u00e8ve d’une forme de \u00ab t\u00e9moignage par le corps \u00bb. Le corps du p\u00e8lerin sur la route d\u2019Arba’een se fait m\u00e9dia. Ce t\u00e9moignage par les pas prouve qu’Achoura n’est point achev\u00e9e ; bien au contraire, Arba’een marque le point de d\u00e9part de la pr\u00e9sence continue de la Oumma sur le front de la v\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n

\u00ab Ashhadu \u00bb : La cl\u00e9 pour comprendre la Ziyarat Arba’een<\/strong><\/p>\n

La Ziyarat Arba’een, rapport\u00e9e par Shaykh al-Tusi d’apr\u00e8s Safwan al-Jammal et \u00e9manant de l’Imam al-Sadiq (que la paix soit sur lui), poss\u00e8de une structure d’une profonde signification. Le p\u00e8lerin commence par attester de l’identit\u00e9 de l’Imam :<\/p>\n

\u00ab<\/strong>\u0623\u064e\u0634\u0652\u0647\u064e\u062f\u064f \u0623\u064e\u0646\u0651\u064e\u0643\u064e \u0623\u064e\u0645\u0650\u064a\u0646\u064f \u0627\u0644\u0644\u0647\u0650 \u0648\u064e\u0627\u0628\u0652\u0646\u064f \u0623\u064e\u0645\u0650\u064a\u0646\u0650\u0647\u0650<\/strong>\u00bb<\/strong><\/p>\n

\u00a0\u00ab J’atteste que tu es le digne d\u00e9positaire d’Allah et le fils de Son d\u00e9positaire. \u00bb<\/em><\/p>\n

Puis, il porte un jugement sur la nature de la vie et de la mort de l’Imam :<\/p>\n

\u00ab<\/strong>\u0639\u0650\u0634\u0652\u062a\u064e \u0633\u064e\u0639\u0650\u064a\u062f\u0627\u064b \u0648\u064e\u0645\u064e\u0636\u064e\u064a\u0652\u062a\u064e \u062d\u064e\u0645\u0650\u064a\u062f\u0627\u064b \u0648\u064e\u0645\u064f\u062a\u0651\u064e \u0641\u064e\u0642\u0650\u064a\u062f\u0627\u064b \u0645\u064e\u0638\u0652\u0644\u064f\u0648\u0645\u0627\u064b \u0634\u064e\u0647\u0650\u064a\u062f\u0627\u064b<\/strong>\u00bb<\/strong><\/p>\n

\u00a0\u00ab Tu as v\u00e9cu dans le bonheur, tu t’en es all\u00e9 louer, et tu es mort regrett\u00e9, opprim\u00e9 et martyr. \u00bb<\/em><\/p>\n

Enfin, il t\u00e9moigne de la fid\u00e9lit\u00e9 de l’Imam au pacte divin :<\/p>\n

\u00ab<\/strong>\u0648\u064e\u0623\u064e\u0634\u0652\u0647\u064e\u062f\u064f \u0623\u064e\u0646\u0651\u064e\u0643\u064e \u0648\u064e\u0641\u064e\u064a\u0652\u062a\u064e \u0628\u0650\u0639\u064e\u0647\u0652\u062f\u0650 \u0627\u0644\u0644\u0647\u0650 \u0648\u064e\u062c\u064e\u0627\u0647\u064e\u062f\u0652\u062a\u064e \u0641\u0650\u064a \u0633\u064e\u0628\u0650\u064a\u0644\u0650\u0647\u0650 \u062d\u064e\u062a\u0651\u0649 \u0623\u064e\u062a\u064e\u0627\u0643\u064e \u0627\u0644\u0652\u064a\u064e\u0642\u0650\u064a\u0646<\/strong>\u00bb<\/strong><\/p>\n

\u00ab Et j’atteste que tu as rempli l’engagement envers Allah et que tu as lutt\u00e9 dans Son sentier jusqu’\u00e0 ce que la certitude te parvienne. \u00bb<\/em><\/p>\n

Mais la Ziyarat ne s’arr\u00eate pas \u00e0 la simple comm\u00e9moration du pass\u00e9. Apr\u00e8s avoir reconnu l’identit\u00e9 de l’Imam et port\u00e9 un jugement sur l’\u00e9v\u00e9nement, le p\u00e8lerin doit \u00e9galement clarifier sa propre position :<\/p>\n

\u00ab<\/strong>\u0627\u0644\u0644\u0651\u0647\u064f\u0645\u0651\u064e \u0625\u0650\u0646\u0651\u064a \u0623\u064f\u0634\u0652\u0647\u0650\u062f\u064f\u0643\u064e \u0623\u064e\u0646\u0651\u064a \u0648\u064e\u0644\u0650\u064a\u0651\u064c \u0644\u0650\u0645\u064e\u0646\u0652 \u0648\u064e\u0627\u0644\u0627\u0647\u064f \u0648\u064e\u0639\u064e\u062f\u064f\u0648\u0651\u064c \u0644\u0650\u0645\u064e\u0646\u0652 \u0639\u0627\u062f\u0627\u0647\u064f<\/strong>\u00bb<\/strong><\/p>\n

\u00ab \u00d4 Allah, je Te prends \u00e0 t\u00e9moin que je suis l’alli\u00e9 de quiconque l’a pris pour allier et l’ennemi de quiconque s’est oppos\u00e9 \u00e0 lui. \u00bb<\/em><\/p>\n

Ainsi, le mot \u00ab Ashhadu \u00bb passe de l’\u00e9nonc\u00e9 d’un fait historique \u00e0 la proclamation d’un engagement moral et social.<\/p>\n

L’architecture de la Ziyarat est d’une grande pr\u00e9cision : d’abord la reconnaissance, ensuite le jugement, et enfin l’engagement.<\/p>\n

    \n
  • Quiconque ignore la raison pour du soul\u00e8vement de l’Imam n’est point un t\u00e9moin \u00e9clair\u00e9.<\/li>\n
  • Quiconque discerne le vrai du faux mais refuse de prendre position n’est point un t\u00e9moin juste.<\/li>\n
  • Et quiconque affiche une position verbale tout en agissant \u00e0 l’oppos\u00e9 n’a pas encore assum\u00e9 les cons\u00e9quences de son t\u00e9moignage<\/li>\n<\/ul>\n

    Un t\u00e9moin n’est pas la m\u00eame chose qu’un spectateur<\/strong><\/p>\n

    Un spectateur peut assister \u00e0 un \u00e9v\u00e9nement, en \u00eatre \u00e9mu, puis retourner \u00e0 sa vie ordinaire. Un t\u00e9moin, en revanche, con\u00e7oit la vue comme une responsabilit\u00e9. Nombreux sont ceux qui connaissaient la v\u00e9racit\u00e9 de l’Imam et ont pleur\u00e9 son martyre, et pourtant, ils n’ont pay\u00e9 aucun prix pour soutenir la v\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n

    Le coran dit\u00a0:<\/p>\n

    \u00ab\u0643\u064f\u0648\u0646\u064f\u0648\u0627 \u0642\u064e\u0648\u0651\u064e\u0627\u0645\u0650\u064a\u0646\u064e \u0628\u0650\u0627\u0644\u0652\u0642\u0650\u0633\u0652\u0637\u0650 \u0634\u064f\u0647\u064e\u062f\u064e\u0627\u0621\u064e \u0644\u0650\u0644\u0651\u064e\u0647\u0650 \u0648\u064e\u0644\u064e\u0648\u0652 \u0639\u064e\u0644\u064e\u0649 \u0623\u064e\u0646\u0652\u0641\u064f\u0633\u0650\u0643\u064f\u0645\u0652<\/strong>\u00bb<\/strong><\/p>\n

    \u00ab\u00a0soyez des t\u00e9moins (v\u00e9ridiques) comme Allah l\u2019ordonne, f\u00fbt-ce contre vous-m\u00eames\u00a0\u00bb (Al-Nisa, 4\u00a0: 135)<\/em><\/p>\n

    Selon la vision coranique, le t\u00e9moignage prend de la valeur l\u00e0 o\u00f9 l’int\u00e9r\u00eat, l’attachement et m\u00eame la r\u00e9putation personnelle n’emp\u00eachent pas une personne de dire la v\u00e9rit\u00e9. Si les habitants de Koufa souhaitaient passer du statut de spectateurs \u00e0 celui de t\u00e9moins, ils devaient d’abord avouer leur propre trahison, leur peur et leur opportunisme avant d’accuser les autres.<\/p>\n

    C’est pourquoi Arbaeen n’est pas seulement un tribunal o\u00f9 les assassins de l’Imam sont jug\u00e9s ; c’est aussi un miroir dans lequel la conscience de la Oumma est jug\u00e9e. Le p\u00e8lerin ne demande pas seulement : \u00ab Qu’ont-ils fait \u00e0 Husayn ? \u00bb Il est in\u00e9vitablement contraint de se demander : \u00ab Qu’aurais-je fait de la v\u00e9rit\u00e9 dans une situation similaire ? \u00bb<\/p>\n

    Du t\u00e9moignage de la langue \u00e0 la disposition au soutien<\/strong><\/p>\n

    Le point culminant de la Ziyarat Arba’een est atteint lorsque le t\u00e9moignage passe de la langue au c\u0153ur, \u00e0 la d\u00e9cision et \u00e0 l’action :<\/p>\n

    \u00ab\u0648\u064e\u0642\u064e\u0644\u0652\u0628\u0650\u064a \u0644\u0650\u0642\u064e\u0644\u0652\u0628\u0650\u0643\u064f\u0645\u0652 \u0633\u0650\u0644\u0652\u0645\u064c\u060c \u0648\u064e\u0623\u064e\u0645\u0652\u0631\u0650\u064a \u0644\u0650\u0623\u064e\u0645\u0652\u0631\u0650\u0643\u064f\u0645\u0652 \u0645\u064f\u062a\u0651\u064e\u0628\u0650\u0639\u064c\u060c \u0648\u064e\u0646\u064f\u0635\u0652\u0631\u064e\u062a\u0650\u064a \u0644\u064e\u0643\u064f\u0645\u0652 \u0645\u064f\u0639\u064e\u062f\u0651\u064e\u0629\u064c<\/strong>\u00bb<\/strong><\/p>\n

    \u00ab Mon c\u0153ur est en paix avec le v\u00f4tre, mon affaire se conforme \u00e0 la v\u00f4tre, et mon soutien vous est pr\u00e9par\u00e9. \u00bb<\/em><\/p>\n

    Ce passage de la Ziyarat illustre l’architecture du cheminement humain, de l’int\u00e9riorit\u00e9 vers l’action ext\u00e9rieure, et esquisse trois niveaux de loyaut\u00e9 :<\/p>\n

      \n
    • L’harmonie \u00e9motionnelle et intellectuelle ;<\/li>\n
    • L’ob\u00e9issance pratique et personnelle ;<\/li>\n
    • L’engagement social et la disposition \u00e0 prendre position.<\/li>\n<\/ul>\n

      Tout d’abord, le c\u0153ur d’une personne doit se r\u00e9concilier avec les valeurs des Ahl al-Bayt<\/em> (que la paix soit sur eux) et se pr\u00e9occuper de ce qui souciait l’Imam. Ensuite, le programme de sa vie doit se conformer \u00e0 leurs directives. Enfin, elle doit maintenir ses capacit\u00e9s et ses ressources pr\u00eates \u00e0 soutenir la v\u00e9rit\u00e9. Une visite pieuse (Ziyarat) accomplie n’est donc pas celle qui se contente de faire couler davantage de larmes ; elle doit imp\u00e9rativement engendrer une plus grande disposition \u00e0 agir.<\/p>\n

      Cette disposition \u00e0 agir se traduit parfois par la proclamation d’une v\u00e9rit\u00e9 oubli\u00e9e pour briser la spirale du silence ; parfois par la d\u00e9fense d’un opprim\u00e9 r\u00e9duit au silence ; parfois par le refus d’un avantage illicite ; et parfois par l’\u00e9ducation d’une g\u00e9n\u00e9ration capable de dissocier la propagande de la v\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n

      Toutes ces d\u00e9marches partagent un m\u00eame point commun : la rupture avec l’indiff\u00e9rence. \u00c0 travers les mots \u00ab<\/strong>\u0646\u064f\u0635\u0652\u0631\u064e\u062a\u0650\u064a \u0644\u064e\u0643\u064f\u0645\u0652 \u0645\u064f\u0639\u064e\u062f\u064e\u0651\u0629\u064c<\/strong>\u00bb<\/strong> \u00ab et mon soutien vous est pr\u00e9par\u00e9 \u00bb,<\/em> la Ziyarat Arba’een arrache le p\u00e8lerin \u00e0 la zone de confort de l’indiff\u00e9rence pour faire de lui un acteur engag\u00e9, responsable et t\u00e9moin au sein de la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n

      Arba’een et la responsabilit\u00e9 de l’\u00eatre humain aujourd’hui<\/strong><\/p>\n

      La Ziyarat Arba’een d\u00e9finit le but ultime du soul\u00e8vement en ces termes :<\/p>\n

      \u00ab<\/strong>\u0648\u064e\u0628\u064e\u0630\u064e\u0644\u064e \u0645\u064f\u0647\u0652\u062c\u064e\u062a\u064e\u0647\u064f \u0641\u0650\u064a\u0643\u064e \u0644\u0650\u064a\u064e\u0633\u0652\u062a\u064e\u0646\u0652\u0642\u0650\u0630\u064e \u0639\u0650\u0628\u064e\u0627\u062f\u064e\u0643\u064e \u0645\u0650\u0646\u064e \u0627\u0644\u0652\u062c\u064e\u0647\u064e\u0627\u0644\u064e\u0629\u0650 \u0648\u064e\u062d\u064e\u064a\u0652\u0631\u064e\u0629\u0650 \u0627\u0644\u0636\u0651\u064e\u0644\u064e\u0627\u0644\u064e\u0629\u0650<\/strong>\u00bb<\/strong><\/p>\n

      \u00ab Et il offrit le sang de son c\u0153ur sur Ton chemin afin de d\u00e9livrer Tes serviteurs de l’ignorance et du d\u00e9sarroi de l’\u00e9garement. \u00bb<\/em><\/p>\n

      Si la finalit\u00e9 \u00e9tait l’affranchissement de l’ignorance et de la perplexit\u00e9, alors la comm\u00e9moration d\u2019Arba’een doit in\u00e9vitablement conduire \u00e0 un surcro\u00eet de lucidit\u00e9 et de clairvoyance.<\/p>\n

      L’ignorance ne se r\u00e9sume pas \u00e0 la simple m\u00e9connaissance d’un fait historique. Parfois, un individu poss\u00e8de de nombreuses informations mais manque de discernement au milieu de r\u00e9cits contradictoires. Parfois, il conna\u00eet la v\u00e9rit\u00e9, mais la peur de l’isolement l’emp\u00eache de la proclamer. Parfois, il voit l’opprim\u00e9, mais l’int\u00e9r\u00eat personnel le force au silence. L’Arba’een existe pour combler cet \u00e9cart entre savoir et prendre position.<\/p>\n

      Le p\u00e8lerin d’aujourd’hui doit se demander si sa pr\u00e9sence contribue \u00e0 rendre la v\u00e9rit\u00e9 plus claire ; si sa famille, sa soci\u00e9t\u00e9 et les m\u00e9dias environnants per\u00e7oivent une image plus exacte de l’\u00e9cole de Husayn (que la paix soit sur lui) \u00e0 travers sa conduite ; et si l’amour pour l’Imam l’a rendu plus ferme dans la d\u00e9fense de la v\u00e9rit\u00e9, la recherche de la justice, le respect des pactes et le soutien aux opprim\u00e9s. Si une telle transformation ne se produit pas, une personne peut \u00eatre pr\u00e9sente parmi l’assembl\u00e9e des t\u00e9moins tout en n’ayant pas d\u00e9pass\u00e9 le rang de simple spectateur.<\/p>\n

      Conclusion<\/strong><\/p>\n

      Arba’een peut \u00eatre compris comme le lien entre \u00ab le martyre de l’Imam \u00bb et \u00ab la responsabilit\u00e9 de la Oumma \u00bb. Le jour d’Achoura, l’Imam al-Husayn (que la paix soit sur lui) a t\u00e9moign\u00e9 par son sang que la religion de Dieu ne saurait \u00eatre r\u00e9duite au r\u00e8gne de l’oppression. Apr\u00e8s Achoura, les Ahl al-Bayt<\/em> (que la paix soit sur eux), par leurs sermons et leurs \u00e9claircissements, n’ont pas permis \u00e0 l’appareil omeyyade de s’approprier le sens de ce sang vers\u00e9. Et lors de l’Arba’een, cette responsabilit\u00e9 a \u00e9t\u00e9 transmise des premiers t\u00e9moins aux g\u00e9n\u00e9rations successives de la Oumma.<\/p>\n

      Telle est la philosophie qui sous-tend la r\u00e9p\u00e9tition de \u00ab Ashhadu \u00bb dans la Ziyarat Arba’een : le p\u00e8lerin commence par reconna\u00eetre l’Imam, juge ensuite de sa v\u00e9racit\u00e9 et de la fausset\u00e9 de ses ennemis, d\u00e9termine sa propre place dans cette confrontation et d\u00e9clare enfin sa disposition \u00e0 poursuivre le chemin. De cette mani\u00e8re, la visite pieuse ne se r\u00e9duit plus \u00e0 une simple comm\u00e9moration du pass\u00e9, mais devient un pacte pour l’avenir.<\/p>\n

      Le jour d’Achoura, la question pos\u00e9e \u00e0 l’Imam \u00e9tait de savoir s’il offrirait son sang pour la survie de la v\u00e9rit\u00e9. Le jour de l’Arba’een, la question pos\u00e9e \u00e0 la Oumma est de savoir si elle t\u00e9moignera de cette v\u00e9rit\u00e9, ou si elle la dissimulera au milieu de la foule des craintes, des int\u00e9r\u00eats et des calculs opportunistes. Achoura fut le jour du martyre de l’Imam ; l’Arba’een est le moment d\u00e9sign\u00e9 pour que la Oumma devienne t\u00e9moin.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":3,"featured_media":10279,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[98],"tags":[],"class_list":["post-10321","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-theme-de-la-semaine"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/fridaybulletin.co.uk\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10321","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/fridaybulletin.co.uk\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/fridaybulletin.co.uk\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/fridaybulletin.co.uk\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/fridaybulletin.co.uk\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=10321"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/fridaybulletin.co.uk\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10321\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/fridaybulletin.co.uk\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/10279"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/fridaybulletin.co.uk\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=10321"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/fridaybulletin.co.uk\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=10321"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/fridaybulletin.co.uk\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=10321"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}