{"id":10181,"date":"2026-07-23T15:05:24","date_gmt":"2026-07-23T14:05:24","guid":{"rendered":"https:\/\/fridaybulletin.co.uk\/theme-de-la-semaine-volume-03-numero-30\/"},"modified":"2026-07-23T15:30:59","modified_gmt":"2026-07-23T14:30:59","slug":"theme-de-la-semaine-volume-03-numero-30","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/fridaybulletin.co.uk\/fr\/theme-de-la-semaine-volume-03-numero-30\/","title":{"rendered":"Th\u00e8me de la semaine \u2013 Volume 03 Num\u00e9ro 30"},"content":{"rendered":"

Le trait\u00e9 de paix de l’Imam Hasan al-Mujtaba (que la paix soit sur lui) et la jurisprudence de la responsabilit\u00e9 communautaire<\/strong><\/h2>\n

Premi\u00e8re partie : La paix<\/strong>. La fin de la responsabilit\u00e9 de l\u2019Imam ou d\u00e9but du test de la communaut\u00e9 ?<\/p>\n

Seyed Hashem Moosavi<\/p>\n

Introduction<\/strong><\/p>\n

Dans l\u2019analyse du trait\u00e9 de paix de l\u2019Imam Hasan al-Mujtaba (que la paix soit sur lui), l\u2019attention se focalise presque exclusivement sur la figure de l\u2019Imam, et les interrogations s\u2019articulent g\u00e9n\u00e9ralement comme suit : pourquoi l\u2019Imam Hasan (que la paix soit sur lui) a-t-il conclu la paix ? Pourquoi n\u2019a-t-il pas poursuivi la lutte arm\u00e9e ? Pourquoi ne s\u2019est-il pas soulev\u00e9 lorsque Mu\u2018awiyah a viol\u00e9 les termes du trait\u00e9 ? Ignorait-il que Mu\u2018awiyah ne respecterait pas ses engagements ?<\/p>\n

Bien qu\u2019importantes, ces questions ne refl\u00e8tent pas la v\u00e9rit\u00e9 dans son ensemble. Elles semblent postuler, d\u00e8s le d\u00e9part, que dans la soci\u00e9t\u00e9 islamique, seul l\u2019Imam porte la responsabilit\u00e9, tandis que le peuple ne fait qu\u2019observer ses d\u00e9cisions et ses actions. Selon cette perspective, il incomberait \u00e0 l\u2019Imam de lever l\u2019arm\u00e9e, de guider la soci\u00e9t\u00e9, de faire front contre l\u2019ennemi, de payer le prix de la lutte et, en outre, de compenser la faiblesse, l\u2019h\u00e9sitation, le mat\u00e9rialisme et les trahisons des membres de la communaut\u00e9. Pourtant, le devoir qui incombe \u00e0 cette derni\u00e8re est bien moins souvent interrog\u00e9.<\/p>\n

Toutefois, dans la perspective du Coran et de la Sunna, la responsabilit\u00e9 sociale ne repose pas exclusivement sur les \u00e9paules du guide divin. Si l\u2019Imam trace la voie, parach\u00e8ve la preuve, distingue le vrai du faux et prend ses d\u00e9cisions en fonction des capacit\u00e9s r\u00e9elles et des int\u00e9r\u00eats de la soci\u00e9t\u00e9, il appartient \u00e9galement au peuple de d\u00e9montrer sa foi en soutenant la v\u00e9rit\u00e9, en honorant ses engagements, en r\u00e9sistant \u00e0 l\u2019oppression et en demeurant fid\u00e8le au guide l\u00e9gitime.<\/p>\n

C\u2019est pourquoi la question fondamentale concernant la paix de l\u2019Imam Hasan (que la paix soit sur lui) ne devrait peut-\u00eatre pas \u00eatre : \u00ab Pourquoi l\u2019Imam a-t-il conclu la paix ? \u00bb. Il conviendrait plut\u00f4t de demander : une fois le trait\u00e9 clairement \u00e9tabli par l\u2019Imam et les engagements successivement viol\u00e9s par Mu\u2018awiyah, quel \u00e9tait le devoir de la communaut\u00e9 islamique, et dans quelle mesure s\u2019en est-elle acquitt\u00e9e ?<\/p>\n

Ce changement de perspective nous fait passer d’une discussion purement historique sur la d\u00e9cision de l\u2019Imam \u00e0 un champ d\u2019\u00e9tude plus vaste : celui de la jurisprudence de la responsabilit\u00e9 communautaire. Cette discipline interroge les devoirs du peuple \u00e0 l\u2019\u00e9gard de l\u2019Imam l\u00e9gitime, face \u00e0 un gouvernement d\u00e9viant, \u00e0 des dirigeants parjures, \u00e0 l\u2019oppression politique, \u00e0 la distorsion de la religion et aux menaces pesant sur l\u2019int\u00e9r\u00eat g\u00e9n\u00e9ral de la soci\u00e9t\u00e9 islamique.<\/p>\n

Avant d\u2019aborder cette question, il convient de lever un doute fondamental : le trait\u00e9 de paix de l\u2019Imam Hasan (que la paix soit sur lui) pouvait-il r\u00e9sulter d\u2019une faiblesse, d\u2019une crainte, d\u2019un compromis ou d\u2019un manque de discernement politique de sa part ? Si la r\u00e9ponse est n\u00e9gative, quelle v\u00e9rit\u00e9 la personnalit\u00e9 de l\u2019Imam et les preuves historiques r\u00e9v\u00e8lent-elles quant \u00e0 la logique profonde de cette paix ?<\/p>\n

La paix de l\u2019Imam Hasan (que la paix soit sur lui) a-t-elle d\u00e9coul\u00e9 de la faiblesse ou de la na\u00efvet\u00e9 ?<\/strong><\/p>\n

Dans certaines analyses superficielles, la paix de l\u2019Imam Hasan (que la paix soit sur lui) est mise en opposition avec le soul\u00e8vement de l\u2019Imam Husayn (que la paix soit sur lui), l\u2019une \u00e9tant pr\u00e9sent\u00e9e comme le symbole du compromis et l\u2019autre comme celui de la r\u00e9sistance. Cette comparaison est fondamentalement erron\u00e9e. Les deux Imams infaillibles n\u2019ont pas suivi des voies contradictoires ; au contraire, dans des circonstances distinctes, ils ont poursuivi un objectif commun : pr\u00e9server la v\u00e9rit\u00e9 de l\u2019Islam et emp\u00eacher la d\u00e9viation de s’emparer pleinement de l’espace religieux.<\/p>\n

Pour \u00e9valuer la paix de l\u2019Imam Hasan (que la paix soit sur lui), il faut d’abord s\u2019interroger sur la nature de celui qui a pris cette d\u00e9cision. \u00c9tait-il inexp\u00e9riment\u00e9, \u00e9tranger \u00e0 la sph\u00e8re politique, m\u00e9connaissant de l\u2019ennemi ou r\u00e9tif \u00e0 l\u2019affrontement ? Ou s’agissait-il d’une personnalit\u00e9 dont l’intellect, le savoir, le courage et la d\u00e9fense de la wilayah<\/em> s’\u00e9taient manifest\u00e9s avec \u00e9clat d\u00e8s l\u2019enfance ?<\/p>\n

L\u2019intellect incarn\u00e9 au sein de la Maison du Proph\u00e8te (que la paix et les b\u00e9n\u00e9dictions soient sur lui et sur sa famille)<\/strong><\/p>\n

Dans une narration attribu\u00e9e au Messager d\u2019Allah (que la paix et les b\u00e9n\u00e9dictions soient sur lui et sur sa famille), il est rapport\u00e9 :<\/p>\n

\u00ab\u0644\u064e\u0648\u0652 \u0643\u064e\u0627\u0646\u064e \u0627\u0644\u0652\u0639\u064e\u0642\u0652\u0644\u064f \u0631\u064e\u062c\u064f\u0644\u064b\u0627 \u0644\u064e\u0643\u064e\u0627\u0646\u064e \u0627\u0644\u0652\u062d\u064e\u0633\u064e\u0646\u064e\u00bb<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00a0Si l<\/em>\u2019<\/em>Intellect prenait figure humaine, ce serait Hasan. <\/em>\u00bb<\/p>\n

(Hamu\u2019i Juwayni, Ibrahim ibn Muhammad, Fara\u2019id al-Simtayn<\/em>, vol. 2, p68)<\/p>\n

Cette expression ne constitue pas un simple \u00e9loge de l\u2019intelligence ordinaire de l\u2019Imam. Dans la pens\u00e9e islamique, l\u2019intellect ne se r\u00e9duit pas \u00e0 la facult\u00e9 de calculer des profits et pertes mat\u00e9riels ; il d\u00e9signe la puissance de discerner la v\u00e9rit\u00e9, de reconna\u00eetre les int\u00e9r\u00eats sup\u00e9rieurs, de pr\u00e9voir les cons\u00e9quences et de choisir la voie la plus judicieuse parmi des options complexes. La sagesse politique se manifeste parfois dans l\u2019offensive et le progr\u00e8s, et parfois dans l\u2019interruption d\u2019une guerre dont la poursuite n\u2019aboutirait qu\u2019\u00e0 la destruction des forces de la v\u00e9rit\u00e9 et au renforcement de la propagande ennemie.<\/p>\n

Sur cette base, si l\u2019Imam Hasan (que la paix soit sur lui) est d\u00e9crit comme l\u2019incarnation de l\u2019intellect, sa paix ne saurait \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9e comme un acte passif ou une d\u00e9cision n\u00e9e de l\u2019ignorance. La question n\u2019est pas de savoir si l\u2019Imam m\u00e9connaissait la nature de Mu\u2018awiyah ; il est fort probable, au contraire, qu\u2019il ait mieux appr\u00e9hend\u00e9 que quiconque la figure de Mu\u2018awiyah, la r\u00e9alit\u00e9 de l\u2019arm\u00e9e de Syrie, le manque de constance des \u00e9lites irakiennes, ainsi que les capacit\u00e9s r\u00e9elles de sa propre soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n

La sagesse d\u00e8s l\u2019enfance<\/strong><\/p>\n

Ibn Shahr Ashub rapporte qu\u2019apr\u00e8s avoir entendu les propos tenus par l\u2019Imam Hasan \u00e0 Abou Soufyan alors qu\u2019il n\u2019\u00e9tait \u00e2g\u00e9 que de quatre ans, l\u2019Imam Ali (que la paix soit sur lui) d\u00e9clara : \u00ab Louange \u00e0 Allah d\u2019avoir plac\u00e9 au sein de la Maison du Proph\u00e8te (que la paix et les b\u00e9n\u00e9dictions soient sur lui et sur sa famille), et parmi la descendance de Muhammad al-Mustafa, un \u00eatre semblable \u00e0 Yahya ibn Zakariyya (Jean, fils de Zacharie), \u00e0 qui la sagesse fut accord\u00e9e d\u00e8s l\u2019enfance.\u00a0\u00bb<\/p>\n

\u0627\u0644\u0652\u062d\u064e\u0645\u0652\u062f\u064f \u0644\u0650\u0644\u0651\u064e\u0647\u0650 \u0627\u0644\u0651\u064e\u0630\u0650\u064a \u062c\u064e\u0639\u064e\u0644\u064e \u0641\u0650\u064a \u0622\u0644\u0650 \u0645\u064f\u062d\u064e\u0645\u0651\u064e\u062f\u064d \u0645\u0650\u0646\u0652 \u0630\u064f\u0631\u0651\u0650\u064a\u0651\u064e\u0629\u0650 \u0645\u064f\u062d\u064e\u0645\u0651\u064e\u062f\u064d \u0627\u0644\u0652\u0645\u064f\u0635\u0652\u0637\u064e\u0641\u064e\u0649 \u0646\u064e\u0638\u0650\u064a\u0631\u064e \u064a\u064e\u062d\u0652\u064a\u064e\u0649 \u0628\u0652\u0646\u0650 \u0632\u064e\u0643\u064e\u0631\u0650\u064a\u0651\u064e\u0627 \ufd3f\u0648\u064e\u0622\u062a\u064e\u064a\u0652\u0646\u064e\u0627\u0647\u064f \u0627\u0644\u0652\u062d\u064f\u0643\u0652\u0645\u064e \u0635\u064e\u0628\u0650\u064a\u0651\u064b\u0627\ufd3e\u00bb<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00a0\u00ab\u00a0Louange \u00e0 Allah qui a plac\u00e9 parmi la famille de Muhammad, de la descendance de Muhammad al-Mustafa, un \u00eatre semblable \u00e0 Yahya ibn Zakariyya (Jean, fils de Zacharie) : \u00ab et Nous lui donn\u00e2mes la sagesse alors qu\u2019il \u00e9tait encore enfant \u00bb.\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n

\u00a0(Ibn Shahr Ashub, Muhammad ibn Ali, Manaqib Al Abi Talib (que la paix soit sur eux), vol. 3, p. 173).<\/em><\/p>\n

Ce r\u00e9cit d\u00e9montre que la compr\u00e9hension et la clairvoyance de l\u2019Imam Hasan (que la paix soit sur lui) n\u2019a pas \u00e9merg\u00e9 subitement au moment de son califat. Il a \u00e9t\u00e9 \u00e9lev\u00e9, d\u00e8s l\u2019origine, dans l\u2019atmosph\u00e8re de la R\u00e9v\u00e9lation, de l\u2019Imamat et de la politique islamique. Il a \u00e9t\u00e9 t\u00e9moin de l\u2019\u00e9poque du Proph\u00e8te (que la paix et les b\u00e9n\u00e9dictions soient sur lui et sur sa famille), a observ\u00e9 les \u00e9v\u00e9nements survenus apr\u00e8s sa disparition, a v\u00e9cu les ann\u00e9es durant lesquelles le Commandeur des croyants (que la paix soit sur lui) fut tenu \u00e0 l\u2019\u00e9cart de l\u2019autorit\u00e9 publique, et fut, durant le califat de son p\u00e8re, au c\u0153ur des crises politiques et militaires les plus cruciales de la communaut\u00e9 islamique.<\/p>\n

Par cons\u00e9quent, la paix avec Mu\u2018awiyah ne fut point la d\u00e9cision d’un homme confront\u00e9 pour la premi\u00e8re fois aux complexit\u00e9s du pouvoir et de la politique.<\/p>\n

L\u2019Imam Hasan (que la paix soit sur lui) fut-il prudent ou en retrait dans la d\u00e9fense de la wilayah<\/em> ?<\/strong><\/p>\n

On pourrait arguer que la possession de l\u2019intellect et de la sagesse n\u2019implique pas n\u00e9cessairement le courage de d\u00e9fendre la v\u00e9rit\u00e9. Il est donc n\u00e9cessaire d\u2019examiner comment l\u2019Imam Hasan (que la paix soit sur lui) a d\u00e9fendu la wilayah<\/em> et la sacralit\u00e9 de l\u2019Islam lors des moments critiques.<\/p>\n

La d\u00e9fense de la position du Commandeur des croyants (que la paix soit sur lui) d\u00e8s l\u2019enfance<\/strong><\/p>\n

Al-Baladhuri, dans Ansab al-Ashraf<\/em>, rapporte d\u2019apr\u00e8s Urwah qu\u2019un jour, Abou Bakr pronon\u00e7ait un sermon depuis le minbar. L\u2019Imam Hasan (que la paix soit sur lui), alors qu\u2019il \u00e9tait encore un jeune enfant, s\u2019avan\u00e7a et d\u00e9clara : \u00ab\u0627\u0650\u0646\u0652\u0632\u0650\u0644\u0652 \u0639\u064e\u0646\u0652 \u0645\u0650\u0646\u0652\u0628\u064e\u0631\u0650 \u0623\u064e\u0628\u0650\u064a\u00bb; \u00ab Descends de la chaire de mon p\u00e8re. \u00bb<\/p>\n

Lorsque cet acte fut attribu\u00e9 \u00e0 l\u2019Imam Ali (que la paix soit sur lui), comme s\u2019il en avait \u00e9t\u00e9 l\u2019instigateur, il r\u00e9pondit : \u00ab\u0644\u064e\u064a\u0652\u0633\u064e \u0647\u064e\u0630\u064e\u0627 \u0645\u0650\u0646\u0652 \u0645\u064e\u0644\u064e\u0625\u064d\u0645\u0650\u0646\u0651\u064e\u0627\u00bb; \u00ab\u00a0Ceci n\u2019a point \u00e9t\u00e9 fait sur notre instruction.\u00a0\u00bb (Al-Baladhuri, Ahmad ibn Yahya, Ansab al-Ashraf<\/em>, vol. 3, p. 26).<\/p>\n

Au-del\u00e0 des d\u00e9bats historiques et th\u00e9ologiques entourant ce r\u00e9cit, ce qui transpara\u00eet clairement, c\u2019est la sensibilit\u00e9 de l\u2019Imam Hasan quant \u00e0 la position de la wilayah<\/em> et \u00e0 l\u2019h\u00e9ritage du Messager d\u2019Allah (que la paix et les b\u00e9n\u00e9dictions soient sur lui et sur sa famille). Un enfant qui, sans incitation ni ordre ext\u00e9rieur, d\u00e9fend ouvertement le droit de son p\u00e8re, ne saurait, parvenu \u00e0 l\u2019\u00e2ge adulte, demeurer indiff\u00e9rent \u00e0 l\u2019usurpation des droits et \u00e0 la d\u00e9viation politique.<\/p>\n

La confrontation directe avec Mu\u2018awiyah et ses agents<\/strong><\/p>\n

M\u00eame apr\u00e8s la signature du trait\u00e9 de paix, l\u2019Imam Hasan (que la paix soit sur lui) n\u2019a jamais cess\u00e9 de dire la v\u00e9rit\u00e9. La paix ne signifiait nullement accepter la l\u00e9gitimit\u00e9 religieuse de Mu\u2018awiyah, demeurer silencieux face aux falsifications, ou s\u2019abstenir de d\u00e9noncer le pass\u00e9 des Omeyyades. Ses d\u00e9bats avec Mu\u2018awiyah et des personnalit\u00e9s telles qu\u2019Amr ibn al-As, Marwan ibn al-Hakam, Walid ibn Uqbah, Mughirah ibn Shu\u2018bah et Utbah ibn Abi Sufyan d\u00e9montrent que l\u2019Imam a d\u00e9fendu la position des Ahl al-Bayt (que la paix soit sur eux) avec une clart\u00e9 absolue, rappelant \u00e0 ses opposants la r\u00e9alit\u00e9 de leurs ant\u00e9c\u00e9dents.<\/p>\n

Dans le r\u00e9cit de ces joutes oratoires, les ennemis tent\u00e8rent, par des interventions coordonn\u00e9es et pr\u00e9par\u00e9es, de mettre l\u2019Imam sous pression lors de l\u2019assembl\u00e9e de Mu\u2018awiyah. Pourtant, il r\u00e9pondit \u00e0 chacun d\u2019eux avec une pertinence magistrale ; d\u00e9passant la simple posture d\u00e9fensive, il contesta la l\u00e9gitimit\u00e9 morale, religieuse et historique de ses interlocuteurs. (Al-Tabarsi, Fadl ibn Hasan, Al-Ihtijaj \u2018ala Ahl al-Lijaj<\/em>, vol. 1, p. 288).<\/p>\n

Par cons\u00e9quent, la paix de l\u2019Imam ne saurait \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9e comme un silence face \u00e0 l\u2019imposture. S\u2019il a mis fin \u00e0 la guerre militaire dans des circonstances pr\u00e9cises, il a poursuivi le combat doctrinal, culturel et politique. La suspension d\u2019une forme de lutte ne signifiait nullement l\u2019abandon de la r\u00e9sistance elle-m\u00eame.<\/p>\n

La distinction entre le compromis avec l\u2019imposture et la gestion du champ de lutte<\/strong><\/p>\n

Selon la logique religieuse, le courage ne consiste pas toujours \u00e0 tirer le sabre. Parfois, mener le combat alors que l\u2019arm\u00e9e s\u2019est effondr\u00e9e de l\u2019int\u00e9rieur et que les commandants ont \u00e9t\u00e9 corrompus ne rel\u00e8ve pas du courage, mais met en p\u00e9ril la vie des croyants et l\u2019avenir m\u00eame du mouvement de la V\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n

De m\u00eame, la paix n\u2019est pas syst\u00e9matiquement un signe de faiblesse. L\u2019acceptation d\u2019un trait\u00e9 peut devenir un moyen de pr\u00e9server les forces de la V\u00e9rit\u00e9, de d\u00e9masquer l\u2019ennemi et de transf\u00e9rer la lutte d\u2019un champ de bataille inopportun vers une ar\u00e8ne plus efficace.<\/p>\n

L\u2019Imam Hasan (que la paix soit sur lui) n\u2019\u00e9prouvait ni crainte \u00e0 l\u2019\u00e9gard de Mu\u2018awiyah, ni illusion sur sa nature. Il distinguait le \u00ab principe de la r\u00e9sistance \u00bb de sa \u00ab forme \u00bb. Le principe de la confrontation avec la d\u00e9viation omeyyade demeurait inchang\u00e9, mais sa modalit\u00e9 a \u00e9volu\u00e9 : d\u2019une guerre d\u00e9pourvue de soutien social, elle s’est transform\u00e9e en une confrontation politique et historique. Par cet acte, Mu\u2018awiyah fut contraint d\u2019accepter des engagements explicites devant la communaut\u00e9, avant de r\u00e9v\u00e9ler sa v\u00e9ritable nature en les violant.<\/p>\n

L\u2019Imam Hasan (que la paix soit sur lui) poss\u00e9dait-il une exp\u00e9rience et une stature politiques suffisantes ?<\/strong><\/p>\n

Un autre doute, parfois non formul\u00e9 mais sous-jacent \u00e0 des analyses erron\u00e9es, repose sur l’hypoth\u00e8se que l’Imam Hasan (que la paix soit sur lui) aurait \u00e9t\u00e9 avant tout une personnalit\u00e9 tourn\u00e9e vers l’\u00e9thique et la pi\u00e9t\u00e9, d\u00e9pourvue d’une exp\u00e9rience suffisante dans la gestion des crises politiques. Un examen de sa conduite durant le gouvernement du Commandeur des croyants (que la paix soit sur lui) d\u00e9montre tout le contraire.<\/p>\n

La clarification de la question de l\u2019arbitrage<\/strong><\/p>\n

L\u2019affaire de l\u2019arbitrage fut l\u2019une des crises les plus complexes du califat du Commandeur des croyants (que la paix soit sur lui). Un groupe parmi les habitants de Koufa insista, contre l\u2019avis de l\u2019Imam, pour choisir Abou Moussa al-Ach\u2018ari ; puis, lorsque les cons\u00e9quences n\u00e9fastes de cet arbitrage devinrent manifestes, au lieu d\u2019assumer la responsabilit\u00e9 de leur choix, ils ne firent qu\u2019envenimer davantage le climat social.<\/p>\n

Dans une telle situation, le Commandeur des croyants (que la paix soit sur lui) demanda \u00e0 l\u2019Imam Hasan (que la paix soit sur lui) de s\u2019exprimer sur Abou Moussa al-Ach\u2018ari et \u2018Amr ibn al-\u2018As, et de clarifier la v\u00e9rit\u00e9 sur cette affaire aupr\u00e8s du peuple.<\/p>\n

Apr\u00e8s avoir lou\u00e9 et glorifi\u00e9 Allah, l\u2019Imam Hasan (que la paix soit sur lui) d\u00e9clara que ces deux hommes avaient \u00e9t\u00e9 d\u00e9sign\u00e9s pour juger selon le Coran, et non selon leurs d\u00e9sirs. Or, lorsqu\u2019ils plac\u00e8rent leurs d\u00e9sirs avant le Coran, ils cess\u00e8rent d\u2019\u00eatre des \u00ab juges \u00bb ; ils devinrent eux-m\u00eames des \u00ab sujets jug\u00e9s \u00bb pour leur erreur et leur d\u00e9viation.<\/p>\n

Il critiqua ensuite l\u2019erreur d\u2019Abou Moussa, qui avait propos\u00e9 \u2018Abdullah ibn \u2018Umar pour le califat, sous plusieurs angles : \u2018Umar ibn al-Khattab ne l\u2019avait point jug\u00e9 apte au califat et ne l\u2019avait pas inclus dans le conseil des six ; \u2018Abdullah lui-m\u00eame ne recherchait pas le pouvoir ; enfin, les Muhajirun et les Ansar n\u2019avaient nullement convenu de son autorit\u00e9.<\/p>\n

L\u2019Imam Hasan, en se r\u00e9f\u00e9rant ensuite au jugement de Sa\u2018d ibn Mu\u2018adh dans l\u2019affaire des Banou Qourayza, a distingu\u00e9 le principe de l\u2019arbitrage et du jugement de l\u2019abus commis par Abou Moussa et \u2018Amr ibn al-\u2018As. Ainsi, il n\u2019a ni rejet\u00e9 h\u00e2tivement le principe de l\u2019arbitrage, ni justifi\u00e9 la trahison des arbitres ; il a, au contraire, accept\u00e9 avec pr\u00e9cision la l\u00e9gitimit\u00e9 du jugement en son principe, tout en exposant la d\u00e9viation dans son application particuli\u00e8re et dans la conduite des arbitres. (Qarashi, Baqir Sharif, Hayat al-Imam al-Hasan<\/em> (que la paix soit sur lui), vol. 1, p. 479).<\/p>\n

Ces paroles sont importantes \u00e0 plusieurs \u00e9gards :<\/p>\n

Premi\u00e8rement, l\u2019Imam Hasan (que la paix soit sur lui) fut capable, dans l\u2019un des diff\u00e9rends politiques les plus complexes, de distinguer le principe juridique de l\u2019arbitrage de la conduite fautive des arbitres.<\/p>\n

Deuxi\u00e8mement, il a fond\u00e9 son raisonnement politique sur le Coran, la Sunna du Proph\u00e8te (que la paix et les b\u00e9n\u00e9dictions soient sur lui et sur sa famille), le pr\u00e9c\u00e9dent historique et la logique de la s\u00e9lection publique.<\/p>\n

Troisi\u00e8mement, lors d\u2019une crise exigeant une clarification publique, le Commandeur des croyants (que la paix soit sur lui) a pr\u00e9sent\u00e9 son fils \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 comme celui qui expliquerait la position du gouvernement.<\/p>\n

Par cons\u00e9quent, bien avant son propre califat, l\u2019Imam Hasan (que la paix soit sur lui) n\u2019\u00e9tait point une figure marginale ; il \u00e9tait l\u2019un des porte-paroles et des d\u00e9fenseurs de premier plan du gouvernement alide.<\/p>\n

Diriger la pri\u00e8re du vendredi : un signe de la confiance scientifique et politique du Commandeur des croyants<\/strong><\/p>\n

Durant la p\u00e9riode initiale de la soci\u00e9t\u00e9 islamique, la pri\u00e8re du vendredi n\u2019\u00e9tait pas simplement un acte de d\u00e9votion individuel ou rituel. Le sermon du vendredi constituait la plateforme officielle la plus importante du gouvernement pour exposer les affaires religieuses, politiques et sociales. Diriger la pri\u00e8re du vendredi, particuli\u00e8rement au c\u0153ur m\u00eame du califat, exigeait une connaissance approfondie de la religion, une capacit\u00e9 d’analyse politique, une influence sociale et une l\u00e9gitimit\u00e9 publique.<\/p>\n

Selon le r\u00e9cit d\u2019al-Mas\u2018udi, chaque fois que le Commandeur des croyants (que la paix soit sur lui) \u00e9tait dans l\u2019incapacit\u00e9 de diriger la pri\u00e8re du vendredi \u00e0 Koufa, en raison d\u2019une maladie ou d\u2019un autre emp\u00eachement, il en confiait la responsabilit\u00e9 \u00e0 l\u2019Imam Hasan (que la paix soit sur lui). (Al-Mas\u2018udi, \u2018Ali ibn Husayn, Muruj al-Dhahab<\/em>, vol. 1, p. 345).<\/p>\n

Ce choix d\u00e9montre que, aux yeux du Commandeur des croyants (que la paix soit sur lui), l\u2019Imam Hasan poss\u00e9dait les comp\u00e9tences requises pour repr\u00e9senter le gouvernement, tant sur le plan scientifique que politique. Quiconque pronon\u00e7ait le sermon du vendredi dans la capitale du gouvernement alide n\u2019\u00e9tait ni un inconnu aux yeux de la soci\u00e9t\u00e9, ni \u00e9tranger aux complexit\u00e9s de l\u2019administration publique.<\/p>\n

Dans l’un des sermons qui lui est attribu\u00e9, il a d\u00e9clar\u00e9 : \u00ab Allah n’a envoy\u00e9 aucun proph\u00e8te sans lui d\u00e9signer, apr\u00e8s lui, un successeur, une famille ou un groupe. Par Celui qui a choisi Muhammad (que la paix et les b\u00e9n\u00e9dictions soient sur lui et sur sa famille) comme proph\u00e8te, quiconque fait preuve de n\u00e9gligence \u00e0 notre \u00e9gard, nous, les Ahl al-Bayt, verra ses \u0153uvres diminu\u00e9es par Allah ; et aucune autorit\u00e9 ne s’\u00e9l\u00e8ve contre nous sans que sa fin ne nous appartienne. \u00bb<\/p>\n

Cette d\u00e9claration d\u00e9montre que l’Imam Hasan (que la paix soit sur lui) concevait le conflit politique de la communaut\u00e9 non pas comme une simple rivalit\u00e9 entre individus, mais dans le cadre de l’Imamat, de la succession du Proph\u00e8te (que la paix et les b\u00e9n\u00e9dictions soient sur lui et sur sa famille), et de la responsabilit\u00e9 de la communaut\u00e9 envers les Ahl al-Bayt (que la paix soit sur eux).<\/p>\n

Apr\u00e8s le martyre du Commandeur des croyants (que la paix soit sur lui), ceux qui pr\u00eat\u00e8rent serment d’all\u00e9geance \u00e0 l’Imam Hasan (que la paix soit sur lui) n’avaient pas affaire \u00e0 une personnalit\u00e9 inconnue. Ils avaient \u00e9t\u00e9 t\u00e9moins de son savoir, de son \u00e9loquence, de sa gestion politique, de sa pr\u00e9sence militaire et de sa d\u00e9fense explicite du gouvernement alide. Par cons\u00e9quent, la faiblesse de la soci\u00e9t\u00e9 \u00e0 soutenir l’Imam ne saurait \u00eatre attribu\u00e9e \u00e0 une m\u00e9connaissance de son rang.<\/p>\n

Si l\u2019Imam connaissait Mu\u2018awiyah, pourquoi a-t-il conclu un trait\u00e9 avec lui ?<\/strong><\/p>\n

Une question plus cruciale se pose d\u00e9sormais : si l\u2019Imam Hasan (que la paix soit sur lui) poss\u00e9dait une telle intelligence, un tel savoir, une telle exp\u00e9rience et une telle clairvoyance \u2014 et s\u2019il connaissait parfaitement la nature de Mu\u2018awiyah \u2014, pourquoi a-t-il conclu un trait\u00e9 avec un homme dont le parjure \u00e9tait hautement pr\u00e9visible ?<\/p>\n

Pour y r\u00e9pondre, nous devons d\u2019abord examiner la perspective coranique concernant la conclusion de pactes avec l\u2019ennemi.<\/p>\n

Le Coran et le principe du respect des pactes<\/strong><\/p>\n

Le Noble Coran pr\u00e9sente le respect des pactes comme l\u2019un des signes les plus manifestes de la foi :<\/p>\n

\u00ab\u064a\u064e\u0627 \u0623\u064e\u064a\u0651\u064f\u0647\u064e\u0627 \u0627\u0644\u0651\u064e\u0630\u0650\u064a\u0646\u064e \u0622\u0645\u064e\u0646\u064f\u0648\u0627 \u0623\u064e\u0648\u0652\u0641\u064f\u0648\u0627 \u0628\u0650\u0627\u0644\u0652\u0639\u064f\u0642\u064f\u0648\u062f\u0650\u00bb<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00a0\u00d4 les croyants ! Remplissez fid\u00e8lement vos engagements.\u00a0\u00bb (Al-Ma\u2019idah, 5\u00a0:1)<\/em><\/p>\n

Il est dit aussi\u00a0:<\/p>\n

\u00ab\u0648\u064e\u0623\u064e\u0648\u0652\u0641\u064f\u0648\u0627 \u0628\u0650\u0627\u0644\u0652\u0639\u064e\u0647\u0652\u062f\u0650 \u0625\u0650\u0646\u0651\u064e \u0627\u0644\u0652\u0639\u064e\u0647\u0652\u062f\u064e \u0643\u064e\u0627\u0646\u064e \u0645\u064e\u0633\u0652\u0626\u064f\u0648\u0644\u064b\u0627\u00bb<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00a0Et remplissez l\u2019engagement, car on sera interrog\u00e9 au sujet des engagements.\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n

\u00a0(Al-Isra, 17\u00a0:34)<\/em><\/p>\n

Ces injonctions ne concernent pas uniquement les pactes conclus entre croyants. Dans les versets traitant des polyth\u00e9istes \u00e9galement, le Coran fait obligation aux musulmans de demeurer fid\u00e8les \u00e0 leurs engagements, pour autant que l\u2019autre partie y demeure elle-m\u00eame fid\u00e8le.<\/p>\n

\u00ab\u0625\u0650\u0644\u0651\u064e\u0627 \u0627\u0644\u0651\u064e\u0630\u0650\u064a\u0646\u064e \u0639\u064e\u0627\u0647\u064e\u062f\u0652\u062a\u064f\u0645\u0652 \u0645\u0650\u0646\u064e \u0627\u0644\u0652\u0645\u064f\u0634\u0652\u0631\u0650\u0643\u0650\u064a\u0646\u064e \u062b\u064f\u0645\u0651\u064e \u0644\u064e\u0645\u0652 \u064a\u064e\u0646\u0652\u0642\u064f\u0635\u064f\u0648\u0643\u064f\u0645\u0652 \u0634\u064e\u064a\u0652\u0626\u064b\u0627 \u0648\u064e\u0644\u064e\u0645\u0652 \u064a\u064f\u0638\u064e\u0627\u0647\u0650\u0631\u064f\u0648\u0627 \u0639\u064e\u0644\u064e\u064a\u0652\u0643\u064f\u0645\u0652 \u0623\u064e\u062d\u064e\u062f\u064b\u0627 \u0641\u064e\u0623\u064e\u062a\u0650\u0645\u0651\u064f\u0648\u0627 \u0625\u0650\u0644\u064e\u064a\u0652\u0647\u0650\u0645\u0652 \u0639\u064e\u0647\u0652\u062f\u064e\u0647\u064f\u0645\u0652 \u0625\u0650\u0644\u064e\u0649 \u0645\u064f\u062f\u0651\u064e\u062a\u0650\u0647\u0650\u0645\u0652 \u0625\u0650\u0646\u0651\u064e \u0627\u0644\u0644\u0651\u064e\u0647\u064e \u064a\u064f\u062d\u0650\u0628\u0651\u064f \u0627\u0644\u0652\u0645\u064f\u062a\u0651\u064e\u0642\u0650\u064a\u0646\u064e\u00bb<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00a0A l\u2019exception des polyth\u00e9istes avec lesquels vous avez conclu un pacte, puis ils ne vous ont manqu\u00e9 en rien, et n\u2019ont soutenu personne [\u00e0 lutter] contre vous : respectez pleinement le pacte conclu avec eux jusqu\u2019au terme convenu. Allah aime les pieux.\u00a0\u00bb (Al-Tawbah, 9\u00a0:4)<\/em><\/p>\n

Ce verset consid\u00e8re que le respect d\u2019un pacte, m\u00eame envers des polyth\u00e9istes, rel\u00e8ve de la taqwa<\/em> (la pi\u00e9t\u00e9). Par cons\u00e9quent, la conscience d\u2019une possible trahison de l\u2019ennemi ne rend pas, en soi, la conclusion d\u2019un trait\u00e9 ill\u00e9gitime ou inutile.<\/p>\n

Le Noble Proph\u00e8te (que la paix et les b\u00e9n\u00e9dictions soient sur lui et sur sa famille) a \u00e9galement conclu des trait\u00e9s avec des groupes polyth\u00e9istes et juifs, bien qu\u2019il f\u00fbt conscient de leur hostilit\u00e9, de leur rivalit\u00e9 et de leur propension \u00e0 violer leurs engagements. Le trait\u00e9 de Hudaybiyyah en est l\u2019un des exemples les plus manifestes. Un trait\u00e9 peut s’av\u00e9rer n\u00e9cessaire pour mettre fin \u00e0 l\u2019effusion de sang, pr\u00e9server la communaut\u00e9 musulmane, d\u00e9masquer l\u2019agresseur, cr\u00e9er des opportunit\u00e9s de pr\u00e9dication, ou d\u00e9finir les obligations respectives des parties.<\/p>\n

La mise en garde du Coran contre la na\u00efvet\u00e9 dans les trait\u00e9s<\/strong><\/p>\n

Parall\u00e8lement \u00e0 l’injonction de respecter les pactes, le Coran met \u00e0 maintes reprises les musulmans en garde contre tout optimisme na\u00eff vis-\u00e0-vis d’ennemis perfides. Au sujet d’un groupe de polyth\u00e9istes, il dit :<\/p>\n

\u00ab\u0643\u064e\u064a\u0652\u0641\u064e \u0648\u064e\u0625\u0650\u0646\u0652 \u064a\u064e\u0638\u0652\u0647\u064e\u0631\u064f\u0648\u0627 \u0639\u064e\u0644\u064e\u064a\u0652\u0643\u064f\u0645\u0652 \u0644\u064e\u0627 \u064a\u064e\u0631\u0652\u0642\u064f\u0628\u064f\u0648\u0627 \u0641\u0650\u064a\u0643\u064f\u0645\u0652 \u0625\u0650\u0644\u0651\u064b\u0627 \u0648\u064e\u0644\u064e\u0627 \u0630\u0650\u0645\u0651\u064e\u0629\u064b\u00bb<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00a0Comment donc ! Quand ils triomphent de vous, ils ne respectent \u00e0 votre \u00e9gard, ni parent\u00e9 ni pacte conclu\u00a0\u00bb (Al-Tawbah, 9\u00a0:8)<\/em><\/p>\n

Puis il ajoute\u00a0:<\/p>\n

\u00ab<\/strong>\u0644\u064e\u0627 \u064a\u064e\u0631\u0652\u0642\u064f\u0628\u064f\u0648\u0646\u064e \u0641\u0650\u064a \u0645\u064f\u0624\u0652\u0645\u0650\u0646\u064d \u0625\u0650\u0644\u0651\u064b\u0627 \u0648\u064e\u0644\u064e\u0627 \u0630\u0650\u0645\u0651\u064e\u0629\u064b \u0648\u064e\u0623\u064f\u0648\u0644\u064e\u0626\u0650\u0643\u064e \u0647\u064f\u0645\u064f \u0627\u0644\u0652\u0645\u064f\u0639\u0652\u062a\u064e\u062f\u064f\u0648\u0646\u064e\u00bb<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00a0Ils ne respectent, \u00e0 l\u2019\u00e9gard d\u2019un croyant, ni parent\u00e9 ni pacte conclu. Et ceux-l\u00e0 sont les transgresseurs.\u00a0\u00bb (Al-Tawbah, 9\u00a0:10)<\/em><\/p>\n

Et en cas de rupture du pacte et d’agression contre la religion, il ordonne la confrontation :<\/p>\n

\u00ab\u0648\u064e\u0625\u0650\u0646\u0652 \u0646\u064e\u0643\u064e\u062b\u064f\u0648\u0627 \u0623\u064e\u064a\u0652\u0645\u064e\u0627\u0646\u064e\u0647\u064f\u0645\u0652 \u0645\u0650\u0646\u0652 \u0628\u064e\u0639\u0652\u062f\u0650 \u0639\u064e\u0647\u0652\u062f\u0650\u0647\u0650\u0645\u0652 \u0648\u064e\u0637\u064e\u0639\u064e\u0646\u064f\u0648\u0627 \u0641\u0650\u064a \u062f\u0650\u064a\u0646\u0650\u0643\u064f\u0645\u0652 \u0641\u064e\u0642\u064e\u0627\u062a\u0650\u0644\u064f\u0648\u0627 \u0623\u064e\u0626\u0650\u0645\u0651\u064e\u0629\u064e \u0627\u0644\u0652\u0643\u064f\u0641\u0652\u0631\u0650 \u0625\u0650\u0646\u0651\u064e\u0647\u064f\u0645\u0652 \u0644\u064e\u0627 \u0623\u064e\u064a\u0652\u0645\u064e\u0627\u0646\u064e \u0644\u064e\u0647\u064f\u0645\u0652 \u0644\u064e\u0639\u064e\u0644\u0651\u064e\u0647\u064f\u0645\u0652 \u064a\u064e\u0646\u0652\u062a\u064e\u0647\u064f\u0648\u0646\u064e\u00bb<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00a0Et si, apr\u00e8s le pacte, ils violent leurs serments et s\u2019attaquent \u00e0 votre religion, combattez alors les chefs de la m\u00e9cr\u00e9ance – car, ils ne tiennent aucun serment – peut-\u00eatre cesseront-ils ?\u00a0\u00bb (Al-Tawbah, 9\u00a0:12)<\/em><\/p>\n

L\u2019expression \u00ab\u0644\u064e\u0627 \u0623\u064e\u064a\u0652\u0645\u064e\u0627\u0646\u064e \u0644\u064e\u0647\u064f\u0645\u0652\u00bb (ils n\u2019ont aucun serment) ne signifie pas que les musulmans doivent s\u2019abstenir de conclure tout traiter avec de tels ennemis. Elle avertit plut\u00f4t que la s\u00e9curit\u00e9 et l\u2019avenir de la communaut\u00e9 islamique ne doivent pas reposer, sans pr\u00e9paration ni vigilance, sur leurs seuls engagements verbaux.<\/p>\n

De ces versets, trois principes peuvent \u00eatre extraits :<\/p>\n

    \n
  1. Les musulmans peuvent conclure un trait\u00e9 avec un ennemi si ce trait\u00e9 concorde avec les int\u00e9r\u00eats l\u00e9gitimes de la communaut\u00e9 islamique.<\/li>\n
  2. Tant que l\u2019autre partie demeure fid\u00e8le \u00e0 son pacte, les musulmans doivent eux aussi y demeurer fid\u00e8les.<\/li>\n
  3. La communaut\u00e9 islamique ne doit pas ignorer la possibilit\u00e9 d\u2019une trahison et, en cas de rupture manifeste du pacte, doit r\u00e9pondre de mani\u00e8re l\u00e9gitime et proportionn\u00e9e aux circonstances.<\/li>\n<\/ol>\n

    Ainsi, la logique du Coran n\u2019est pas : \u00ab Puisque l\u2019ennemi est susceptible de trahir, ne concluez jamais de trait\u00e9 avec lui. \u00bb Elle enjoint plut\u00f4t de conclure des trait\u00e9s, d\u2019y demeurer fid\u00e8le, mais de ne point faire preuve de na\u00efvet\u00e9 et de ne pas rester indiff\u00e9rent face \u00e0 la rupture d\u2019un pacte.<\/p>\n

    La paix de l\u2019Imam Hasan (que la paix soit sur lui) doit \u00eatre comprise \u00e0 travers ce prisme.<\/p>\n

    L\u2019Imam Hasan (que la paix soit sur lui) n\u2019a pas conclu la paix avec Mu\u2018awiyah par confiance morale ou personnelle. Il savait pertinemment que l\u2019objectif premier de Mu\u2018awiyah \u00e9tait le pouvoir et qu\u2019il usait, pour y parvenir, de la menace, de la corruption, de la propagation de rumeurs et de l\u2019achat de chefs militaires.<\/p>\n

    Les sources relatives au trait\u00e9 de paix mentionnent des conditions selon lesquelles Mu\u2018awiyah devait se conformer au Livre d\u2019Allah et \u00e0 la Sunna du Proph\u00e8te (que la paix et les b\u00e9n\u00e9dictions soient sur lui et sur sa famille), garantir la s\u00e9curit\u00e9 des chiites et des partisans du Commandeur des croyants (que la paix soit sur lui), s\u2019abstenir de porter pr\u00e9judice \u00e0 l\u2019Imam Hasan et \u00e0 l\u2019Imam Husayn (que la paix soit sur eux), et ne pas d\u00e9signer de successeur. Bien que les rapports diff\u00e8rent quant aux d\u00e9tails du trait\u00e9, la protection des partisans du Commandeur des croyants (que la paix soit sur lui) et la limitation du pouvoir de Mu\u2018awiyah en constituent les \u00e9l\u00e9ments communs.<\/p>\n

    Ces conditions d\u00e9montrent que la paix ne signifiait nullement livrer la communaut\u00e9 \u00e0 Mu\u2018awiyah sans garde-fous. Par la r\u00e9daction de ce trait\u00e9, l\u2019Imam a soumis la conduite future de Mu\u2018awiyah \u00e0 des crit\u00e8res clairs :<\/p>\n

      \n
    • Resterait-il fid\u00e8le au Coran et \u00e0 la Sunna ?<\/li>\n
    • Respecterait-il la s\u00e9curit\u00e9 de ses opposants politiques ?<\/li>\n
    • Transformerait-il le gouvernement en propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e ?<\/li>\n
    • Convertirait-il le califat en une monarchie h\u00e9r\u00e9ditaire ?<\/li>\n
    • S\u2019abstiendrait-il de nuire aux Ahl al-Bayt (que la paix soit sur eux) ?<\/li>\n<\/ul>\n

      De cette mani\u00e8re, le trait\u00e9 de paix est devenu un test politique et moral. Mu\u2018awiyah ne pouvait plus dissimuler sa conduite dans l\u2019atmosph\u00e8re ambigu\u00eb de sa propagande. Chaque rupture de pacte devenait un t\u00e9moignage manifeste de l\u2019\u00e9cart entre son gouvernement et les principes islamiques.<\/p>\n

      La paix de l\u2019Imam n\u2019\u00e9tait pas un acte de confiance envers Mu\u2018awiyah ; elle visait \u00e0 contraindre Mu\u2018awiyah \u00e0 r\u00e9v\u00e9ler sa v\u00e9ritable nature devant la communaut\u00e9.<\/p>\n

      Pourquoi l\u2019Imam n\u2019a-t-il pas poursuivi la guerre \u00e0 ce moment-l\u00e0 ?<\/strong><\/p>\n

      Une r\u00e9ponse compl\u00e8te \u00e0 cette question n\u00e9cessite l’examen de l’\u00e9tat de l’arm\u00e9e irakienne, de ses commandants, des tribus et du climat social apr\u00e8s les batailles de Jamal, de Siffin et de Nahrawan. En r\u00e9sum\u00e9, toutefois, l\u2019Imam Hasan (que la paix soit sur lui) \u00e9tait confront\u00e9 \u00e0 une soci\u00e9t\u00e9 dont une partie significative avait perdu la capacit\u00e9 et la volont\u00e9 de payer le prix de la r\u00e9sistance.<\/p>\n

      Divers groupes \u00e9taient pr\u00e9sents au sein des forces de l\u2019Imam : des chiites loyaux, des kharijites, des h\u00e9sitants, des opportunistes, des partisans de chefs tribaux, ainsi que ceux qui recherchaient le butin ou la s\u00e9curit\u00e9 personnelle plus que la d\u00e9fense de la v\u00e9rit\u00e9. Mu\u2018awiyah, conscient de ces divisions, a cibl\u00e9 les commandants et les personnalit\u00e9s influentes par des promesses d\u2019argent et de postes.<\/p>\n

      Les rapports historiques font \u00e9tat de confusion dans l\u2019arm\u00e9e, de rumeurs sur l\u2019assassinat de commandants, de correspondances entre certains chefs tribaux et Mu\u2018awiyah, d’une attaque contre la tente de l\u2019Imam, et m\u00eame de la blessure de ce dernier. Dans une telle atmosph\u00e8re, poursuivre la guerre aurait pu mener, non pas \u00e0 la d\u00e9faite de Mu\u2018awiyah, mais \u00e0 la capture ou au martyre de l\u2019Imam aux mains de forces officiellement dans son propre camp, ainsi qu’\u00e0 la destruction du front de la v\u00e9rit\u00e9 encore existant.<\/p>\n

      Selon certains rapports, Ubaydullah ibn Abbas, commandant d’une partie de l’arm\u00e9e, a d\u00e9sert\u00e9 le camp de l\u2019Imam apr\u00e8s avoir re\u00e7u une promesse financi\u00e8re de Mu\u2018awiyah \u2014 un \u00e9v\u00e9nement qui r\u00e9v\u00e8le la profondeur de l\u2019infiltration et de l\u2019effondrement interne au sein de l\u2019arm\u00e9e.<\/p>\n

      Dans cette situation, l\u2019Imam n\u2019avait pas \u00e0 choisir entre deux options id\u00e9ales et d\u00e9sirables ; il \u00e9tait confront\u00e9 \u00e0 deux voies difficiles :<\/p>\n

        \n
      • Poursuivre la guerre avec une arm\u00e9e instable, dont les chances de victoire \u00e9taient infimes et dont le risque de d\u00e9truire les forces de la v\u00e9rit\u00e9 \u00e9tait tr\u00e8s \u00e9lev\u00e9 ;<\/li>\n
      • Ou accepter un trait\u00e9 conditionnel qui pr\u00e9serverait le sang des croyants, ne reconna\u00eetrait pas la l\u00e9gitimit\u00e9 religieuse de Mu\u2018awiyah, rendrait ses obligations publiques et pr\u00e9parerait le terrain pour le jugement historique de la communaut\u00e9.<\/li>\n<\/ul>\n

        Choisir la seconde option n\u2019\u00e9tait pas fuir ses responsabilit\u00e9s ; c\u2019\u00e9tait assumer la responsabilit\u00e9 sous sa forme la plus difficile. Parfois, un dirigeant sacrifie sa popularit\u00e9 imm\u00e9diate pour la survie de la v\u00e9rit\u00e9. Le combat aurait pu cr\u00e9er une image plus h\u00e9ro\u00efque de l\u2019Imam, mais ce dernier ne cherchait pas \u00e0 se forger une image d’h\u00e9ro\u00efsme ; il cherchait \u00e0 pr\u00e9server la religion et la communaut\u00e9 des croyants.<\/p>\n

        La paix n\u2019a pas mis fin \u00e0 la responsabilit\u00e9 de l\u2019Imam ; elle a r\u00e9v\u00e9l\u00e9 celle de la communaut\u00e9.<\/strong><\/p>\n

        Apr\u00e8s la conclusion du trait\u00e9, l\u2019Imam Hasan (que la paix soit sur lui) n\u2019a pas abandonn\u00e9 ses devoirs. Il n\u2019a cess\u00e9 ni de dire la v\u00e9rit\u00e9, ni de critiquer le gouvernement omeyyade, ni de d\u00e9fendre les Ahl al-Bayt (que la paix soit sur eux), ni de former des forces fid\u00e8les, ni de pr\u00e9server les fronti\u00e8res doctrinales de la soci\u00e9t\u00e9. La paix n\u2019a modifi\u00e9 que la forme de la confrontation.<\/p>\n

        Parall\u00e8lement, une situation nouvelle a \u00e9merg\u00e9. Mu\u2018awiyah avait pris des engagements devant la communaut\u00e9 islamique, et le peuple en avait \u00e9t\u00e9 t\u00e9moin. D\u00e8s lors, chaque fois que Mu\u2018awiyah s\u2019\u00e9cartait du Livre et de la Sunna, qu\u2019il faisait pression sur les chiites, qu\u2019il insultait le Commandeur des croyants (que la paix soit sur lui) ou qu\u2019il pr\u00e9parait le terrain pour la succession de Yazid, il ne violait pas seulement son trait\u00e9 avec l\u2019Imam Hasan (que la paix soit sur lui) : il rompait le caract\u00e8re sacr\u00e9 d\u2019un engagement pris publiquement devant la communaut\u00e9 islamique.<\/p>\n

        Ici, la responsabilit\u00e9 ne reposait plus uniquement sur l\u2019Imam. La communaut\u00e9 islamique avait \u00e9galement le devoir de :<\/p>\n

          \n
        • Reconna\u00eetre la rupture du pacte ;<\/li>\n
        • Refuser d\u2019accepter la propagande gouvernementale ;<\/li>\n
        • Soutenir les opprim\u00e9s ;<\/li>\n
        • Ne pas rester silencieuse face \u00e0 la transformation du califat en monarchie ;<\/li>\n
        • Ne pas laisser l\u2019Imam l\u00e9gitime seul ;<\/li>\n
        • Et, dans la mesure de ses capacit\u00e9s, d\u2019emp\u00eacher la consolidation de l\u2019oppression et la d\u00e9naturation de la religion.<\/li>\n<\/ul>\n

          Mais le peuple a-t-il agit ainsi ?<\/p>\n

          Les figures de proue de la soci\u00e9t\u00e9 ont-elles expliqu\u00e9 au peuple la rupture du pacte par Mu\u2018awiyah ?<\/p>\n

          Les savants, les r\u00e9citants du Coran, les chefs tribaux et les personnalit\u00e9s influentes se sont-ils dress\u00e9s contre la pression exerc\u00e9e sur les chiites ?<\/p>\n

          Les gens qui, auparavant, avaient appel\u00e9 l\u2019Imam \u00e0 la guerre pour ensuite l\u2019abandonner, ont-ils assum\u00e9 leur responsabilit\u00e9 cette fois-ci ?<\/p>\n

          Ces questions nous placent au c\u0153ur du sujet. L\u2019analyse du trait\u00e9 de paix de l\u2019Imam Hasan (que la paix soit sur lui) n\u2019est compl\u00e8te que lorsque la conduite de la communaut\u00e9 est \u00e9valu\u00e9e parall\u00e8lement \u00e0 celle de l\u2019Imam. Peut-\u00eatre qu\u2019une grande part de ce qui a \u00e9t\u00e9 qualifi\u00e9 de \u00ab cons\u00e9quence de la paix de l\u2019Imam \u00bb \u00e9tait, en v\u00e9rit\u00e9, la cons\u00e9quence des manquements d\u2019un peuple qui n\u2019a offert ni un soutien digne durant la guerre, ni rempli ses responsabilit\u00e9s sociales apr\u00e8s la violation du trait\u00e9.<\/p>\n

          Dans la seconde partie, en nous appuyant sur les versets du Coran et les enseignements de la jurisprudence politique islamique, nous examinerons la responsabilit\u00e9 des diff\u00e9rents groupes au sein de la soci\u00e9t\u00e9, des savants et des \u00e9lites aux chefs tribaux et au grand public. Nous verrons \u00e9galement si le silence face \u00e0 la rupture du pacte, aux meurtres de chiites, aux insultes prof\u00e9r\u00e9es contre le Commandeur des croyants (que la paix soit sur lui) et \u00e0 la pr\u00e9paration de la succession de Yazid relevait d\u2019une simple faiblesse politique, ou s\u2019il \u00e9quivalait \u00e0 un abandon pur et simple d\u2019un devoir religieux et social.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":3,"featured_media":10140,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[98],"tags":[],"class_list":["post-10181","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-theme-de-la-semaine"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/fridaybulletin.co.uk\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10181","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/fridaybulletin.co.uk\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/fridaybulletin.co.uk\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/fridaybulletin.co.uk\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/fridaybulletin.co.uk\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=10181"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/fridaybulletin.co.uk\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10181\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":10201,"href":"https:\/\/fridaybulletin.co.uk\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10181\/revisions\/10201"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/fridaybulletin.co.uk\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/10140"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/fridaybulletin.co.uk\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=10181"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/fridaybulletin.co.uk\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=10181"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/fridaybulletin.co.uk\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=10181"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}