La prière du vendredi

Selon les fatwas des grands savants religieux : Shaheed Ayatollah Sayyed Ali Khamenei, l’Ayatollah Sistani et l’Ayatollah Makarem Shirazi (que Allah prolonge leurs bénédictions) :

Les fatwas présentées sans mention d’un avis différent ou d’une référence spécifique correspondent aux règles communes partagées par les trois respectés Marāji‘. Dans les cas où le jugement d’un Marjaʿ diffère de celui des deux autres, cela est indiqué en note de bas de page sous le même numéro, en précisant le nom du Marjaʿ concerné.

L’importance et le statut de la prière du vendredi (Ṣalāt al-Jumuʿah)

1. La prière du vendredi (Ṣalāt al-Jumuʿah) constitue le rassemblement hebdomadaire des musulmans. Elle est centrée sur l’évocation de Dieu et le culte du Tout-Puissant. Cette prière est l’une des manifestations les plus significatives de la dignité de la communauté islamique (Ummah) ainsi que de la force de la gouvernance religieuse. Elle joue un rôle fondamental dans l’unité des croyants et permet de contrer efficacement la propagande hostile. En outre, elle offre aux fidèles une opportunité essentielle de se familiariser avec leurs responsabilités sociales, tout en restant informés des enjeux contemporains qui affectent le monde musulman.
2. Accomplie chaque vendredi en remplacement de la prière de midi (Ẓuhr), la prière du vendredi revêt, durant l’époque actuelle — celle de l’Occultation (Ghaybah) de l’Imam al-Mahdī (que Dieu hâte sa réapparition) — le statut de devoir à obligation optionnelle (wājib takhyīrī). En pratique, cela signifie que tout musulman juridiquement responsable (mukallaf) dispose du libre choix d’accomplir soit la prière du vendredi, soit la prière de midi.
3. Cependant, il est recommandé par mesure de précaution (iḥtiyāṭ mustaḥabb) de ne pas délaisser cet office. Cela est particulièrement vrai dès lors qu’un gouvernement islamique fondé sur la justice est établi, et dans la mesure où les circonstances le permettent.
4. Enfin, il convient de souligner qu’une abstention délibérée, motivée par un mépris pour la portée spirituelle de cette prière, est considérée comme un comportement religieusement blâmable.

Avis de l’Ayatollah Makarem Shirazi : Durant la période de la Grande Occultation (al-Ghaybah al-Kubrā), la prière du vendredi est un wājib takhyīrī (devoir à obligation optionnelle), ce qui signifie que le fidèle a le choix d’accomplir soit la prière du vendredi, soit la prière de midi (Ẓuhr). Toutefois, lorsqu’un gouvernement islamique juste est établi, il est par mesure de précaution obligatoire (iḥtiyāṭ wājib) de ne pas délaisser la prière du vendredi.

Conditions de validité de la prière du vendredi (Ṣalāt al-Jumuʿah)

1. La validité de la prière du vendredi est soumise au respect des conditions suivantes :

1. Caractère collectif : Elle doit impérativement être accomplie en congrégation (jamāʿah).
2. Nombre de participants : Un minimum de cinq personnes doit être présent, soit un imam et quatre fidèles.
3. Règles de la prière en congrégation : Toutes les conditions relatives à la prière collective doivent être observées, notamment la continuité et la connexion appropriées des rangs (ṣufūf).
4. Distance minimale : Il doit y avoir une distance minimale d’un farsakh entre deux congrégations de prière du vendredi, soit environ 5 125 mètres (5,1 km).

Précisions importantes :

2. Le voyageur : Un voyageur dont la prière est normalement raccourcie (qaṣr) peut participer à la prière du vendredi et celle-ci se substituera à sa prière de midi (Ẓuhr).
3. Chevauchement de juridiction : Si deux prières du vendredi sont célébrées à une distance inférieure à un farsakh l’une de l’autre, celle qui commence en premier est valide, tandis que la seconde est invalide. Si les deux congrégations débutent simultanément, elles sont toutes deux considérées comme invalides.

Conditions requises pour l’Imam de la prière du vendredi (Imam al-Jumuʿah)

L’Imam dirigeant la prière du vendredi doit satisfaire aux conditions exigées pour tout Imam de prière collective (Imam al-Jamāʿah), notamment celles concernant la rectitude morale et la justice (ʿadālah).

Points à retenir concernant l’intégrité de l’Imam :

1. Présomption de justice : Si, au moment de suivre l’Imam lors de la prière du vendredi, le fidèle est convaincu de sa justice et de son intégrité, mais qu’il commence ensuite à en douter ou découvre par la suite qu’il n’était pas juste, les prières accomplies derrière lui demeurent valides.
2. Confiance par l’investiture : Si la nomination officielle d’une personne en tant qu’Imam du vendredi procure au fidèle la certitude et l’assurance quant à la justice et à l’intégrité de cet individu, cette confiance est suffisante pour garantir la validité de la prière effectuée derrière lui.

Le temps de la prière du vendredi

1. Le temps de la prière du vendredi (Ṣalāt al-Jumuʿah) débute au zénith solaire (zawāl al-shams), soit au commencement de l’heure de la prière de midi (Ẓuhr). Par mesure de précaution obligatoire (iḥtiyāṭ wājib), elle ne doit pas être reportée au-delà du début du temps imparti à la prière de midi.
2. L’Imam de la prière du vendredi (Imam al-Jumuʿah) peut prononcer les sermons du vendredi (khuṭbahs) avant le zénith (midi solaire).

Avis de l’Ayatollah Sistani : Prononcer les sermons avant l’appel à la prière de midi (adhān) est problématique. Même si les sermons s’achèvent au moment précis de l’entrée du temps de la prière, il ne faut pas, par mesure de précaution obligatoire (iḥtiyāṭ wājib), se contenter d’une prière du vendredi dont les sermons auraient commencé avant l’appel de midi, et ce, même si seul le premier sermon a été prononcé avant ledit appel.

Avis de l’Ayatollah Makarem Shirazi : Les sermons doivent être prononcés après l’appel à la prière (adhān), car ils tiennent lieu, à certains égards, de remplacement pour deux unités de prière (rakʿahs), bien que ce ne soit pas le cas sous tous les aspects. De plus, commencer les sermons avant leur temps prescrit n’est pas vu favorablement par les autres musulmans et pourrait engendrer la fausse idée que la prière elle-même est accomplie avant l’heure. Si l’Imam de la prière du vendredi est contraint de débuter les sermons avant l’entrée du temps de la prière, il doit répéter les parties obligatoires des sermons après le début du temps prescrit, ne serait-ce que pour quelques minutes. Néanmoins, il est fortement préférable, dans la mesure du possible, de s’abstenir de prononcer les sermons avant leur temps approprié.

Devoirs et responsabilités de l’Imam de la prière du vendredi

1.Posture lors des sermons : Il est obligatoire que l’Imam de la prière du vendredi prononce lui-même les sermons (khuṭbahs) — et non une autre personne — en position debout. S’il est dans l’incapacité de le faire, une autre personne qualifiée doit alors diriger à la fois les sermons et la prière.

2.Pause entre les sermons : Il est obligatoire pour l’Imam de s’asseoir brièvement après le premier sermon et avant de prononcer le second.

3.Volume sonore : Il n’est pas permis au prédicateur de prononcer les sermons à voix basse. Au contraire, par mesure de précaution obligatoire (iḥtiyāṭ wājib), il doit les réciter assez fort pour qu’ils soient audibles au moins par le nombre minimal de fidèles requis pour la validité de la prière (quatre personnes). Par ailleurs, il est recommandé (iḥtiyāṭ mustaḥabb) que sa voix parvienne à toutes les personnes présentes, notamment lors de l’exhortation à la piété (taqwā), même en utilisant des systèmes d’amplification tels que des haut-parleurs.

4.Structure obligatoire des sermons :

 Dans le premier sermon, le prédicateur doit :

• Louer et glorifier Allah (ḥamd wa thanāʾ) ;
• Invoquer les bénédictions sur le Prophète Muḥammad (que la paix et les bénédictions soient sur lui et sa famille) ;
• Exhorter l’assemblée à observer la piété (taqwā) ;
• Réciter une courte sourate du Coran.

Dans le second sermon, il doit de nouveau :

• Louer et glorifier Allah ;
• Invoquer les bénédictions sur le Noble Prophète (que la paix et les bénédictions soient sur lui et sa famille).

Par mesure de précaution obligatoire, il doit également :

• Exhorter l’assemblée à la piété durant ce second sermon ;
• Réciter une courte sourate du Coran.

Note : Il est également recommandé, après avoir invoqué les bénédictions sur le Prophète, d’invoquer les bénédictions sur les Imams infaillibles (que la paix soit sur eux) et de demander pardon pour les croyants.

Avis de l’Ayatollah Sistani : Par mesure de précaution obligatoire, la louange d’Allah (ḥamd) ainsi que l’invocation des bénédictions (ṣalawāt) sur le Noble Prophète et les Imams infaillibles doivent être prononcées en arabe. Toutefois, les autres composantes du sermon — comme les paroles de louange ou l’exhortation à la piété — ne sont pas nécessairement soumises à l’usage de la langue arabe. Néanmoins, si la majorité des personnes présentes ne comprend pas l’arabe, il est nécessaire, par mesure de précaution, que l’exhortation à la piété soit délivrée dans la langue comprise par l’assemblée.

Devoirs des fidèles

1.Écoute et silence : Par mesure de précaution, les fidèles doivent écouter attentivement les sermons du vendredi (khuṭbahs), rester silencieux et s’abstenir de toute conversation.

Avis de l’Ayatollah Sistani :  Parler pendant que l’Imam prononce le sermon est déconseillé (makrūh). Toutefois, si le fait de parler empêche d’écouter le sermon, cela n’est pas permis, par mesure de précaution obligatoire (iḥtiyāṭ wājib).

2.Posture et orientation : Il est recommandé, par mesure de précaution (iḥtiyāṭ mustaḥabb), que les fidèles fassent face à l’Imam pendant les sermons et évitent de se détourner de la Qibla au-delà de ce qui est autorisé durant la prière.

Avis de l’Ayatollah Makarem Shirazi : Les fidèles doivent s’asseoir face à la Qibla pendant les sermons, écouter attentivement et maintenir une posture digne d’un acte de culte. Néanmoins, parler pendant les sermons n’invalide pas la prière, bien que cela soit contraire à la précaution. De même, la récitation de takbīrs et de slogans religieux durant les sermons n’affecte pas la validité de la prière.

3.Arrivée tardive : Si un fidèle n’assiste à aucune partie des sermons et arrive seulement au moment de la prière, il peut rejoindre l’Imam ; sa prière est alors valide et se substitue à la prière de midi (Ẓuhr). Même s’il rejoint la congrégation quelques instants seulement avant l’inclinaison (rukūʿ) de la dernière unité (rakʿah), il peut se joindre à la prière avec l’intention de la prière du vendredi. Il devra ensuite compléter sa seconde rakʿah selon les modalités prescrites pour la prière du vendredi.

Règlements divers concernant la prière du vendredi

1. Préservation de l’unité : La prière du vendredi (Ṣalāt al-Jumuʿah) est l’un des symboles majeurs de l’Islam et l’une des manifestations les plus éclatantes de l’unité des musulmans. Par conséquent, il n’est pas permis de s’engager dans des actions susceptibles de susciter la discorde entre les croyants ou de provoquer une division au sein de leurs rangs.
2. Prière de midi en l’absence de participation : Une personne qui n’assiste pas à la prière du vendredi est libre d’accomplir la prière de midi (Ẓuhr) dès l’entrée de son temps prescrit ; elle n’est nullement tenue d’attendre la fin de la prière du vendredi.

3.Congrégation parallèle de la prière de midi : Bien que l’organisation d’une prière de midi (Ẓuhr) en congrégation, alors que la prière du vendredi se tient à proximité, soit en soi permise sans invalider les prières, elle reste déconseillée. En effet, une telle initiative pourrait être perçue comme un facteur de division, une marque de désintérêt pour la prière du vendredi, ou un manque de respect envers son Imam. Il est donc préférable de s’abstenir d’organiser une telle congrégation. Si, toutefois, une telle assemblée devait engendrer la discorde, causer un préjudice ou toute autre conséquence blâmable, il devient alors obligatoire de s’en abstenir.