La Pureté Rituelle (Taharah) en Jurisprudence Islamique (9)

Les agents purificateurs (Muṭahhirāt) (3) : Les règles relatives à l’islam, à la succession (Tabaʿiyyah), à l’élimination de l’impureté physique, à la quarantaine (Istibrā’) et à l’absence d’un musulman.

Dans les deux sections précédentes, les purificateurs naturels et matériels (tels que l’eau, la terre, le soleil, la métamorphose, la transformation et le transfert) ont été examinés. Cette section aborde cinq autres purificateurs qui comportent des dimensions principalement juridiques, accessoires, comportementales et structurelles en droit islamique : l’islam, la succession (Tabaʿiyyah), l’élimination de l’impureté physique, la quarantaine (Istibrā’) d’un animal consommateur d’impuretés, et l’absence d’un musulman.

Critères jurisprudentiels et règles juridiques

A) L’islam

Un non-musulman (kāfir) devient musulman en prononçant les deux témoignages de foi (shahadatayn) : « Ashhadu an lā ilāha illā Allāh, wa ashhadu anna Muḥammadan rasūlu Allāh » (« J’atteste qu’il n’y a de divinité qu’Allah, et j’atteste que Mohammed est le Messager d’Allah »). Dès son entrée en islam, son corps, sa salive, ses sécrétions nasales et sa sueur deviennent rituellement purs.

B) La succession (Tabaʿiyyah) :

La succession désigne le fait qu’un élément devienne pur par ricochet, par suite de la purification d’un autre auquel il est rattaché :

• Lorsqu’un non-musulman embrasse l’islam, ses enfants mineurs deviennent purs par succession.
• Lorsque le vin se transforme (inqilāb) en vinaigre, son récipient devient pur accessoirement.
• Durant le lavage rituel d’un défunt (ghusl al-mayyit), les mains de la personne qui effectue le lavage et le tissu posé sur le défunt deviennent purs accessoirement. (NOTE : le ghusl découlant du contact avec le mort – ghusl mass al-mayyit – demeurant obligatoire pour l’exécutant, et ce même si la main est devenue pure par dépendance).

C) L’élimination de l’impureté physique

Dans certains cas, la simple élimination de la substance de l’impureté (‘ayn al-najāsah) suffit pour assurer la purification, sans qu’il soit nécessaire de procéder à un lavage à l’eau :

• L’intérieur du corps : Tel que l’intérieur de la bouche, du nez et des oreilles. Si la bouche est souillée par un saignement des gencives, elle redevient pure dès que le sang est éliminé et disparaît, sans qu’il soit besoin de rincer l’intérieur de la bouche.
• Le corps des animaux : Si le corps d’un animal (tel que le dos d’un cheval ou le bec d’un oiseau) est contaminé par une impureté, son corps redevient pur dès l’élimination de l’impureté physique.

D) La quarantaine (Istibrā’) d’un animal consommateur d’impuretés

L’urine et les excréments d’un animal dont la viande est licite (ḥalāl) à la consommation, mais qui a pris l’habitude de se nourrir d’excréments humains (jallāl), sont impurs. Pour recouvrer sa pureté, l’animal doit observer un istibrā’ ; c’est-à-dire qu’on doit l’empêcher de consommer des impuretés pendant une période déterminée et le nourrir d’aliments propres jusqu’à ce qu’on ne puisse plus le qualifier de jallāl.

E) L’absence d’un musulman (Ghaybat al-muslim)

Si un vêtement, un ustensile ou le corps d’un musulman est souillé, puis que cette personne s’absente, l’élément est présumé pur dès lors qu’il est probable qu’elle l’ait nettoyé ou qu’elle l’ait employé dans un cadre exigeant la pureté rituelle (comme l’accomplissement de la prière).

Notes pratiques et divergences juridiques

1. Statut des prothèses dentaires et des implants en regard de l’élimination de l’impureté physique

• Règle consensuelle : Les restaurations dentaires fixes (telles que les implants) relèvent du statut de l’intérieur du corps et redeviennent pures dès l’élimination du sang.
• Divergence (prothèses dentaires amovibles):
• Les Grands Ayatollahs Khamenei et Makarem Shirazi : Si des prothèses dentaires amovibles sont souillées à l’intérieur de la bouche, par précaution obligatoire, elles ne redeviennent pas pures par la simple disparition du sang ; elles doivent être retirées et lavées à l’eau.
• L’Ayatollah Sistani : Si les prothèses amovibles se trouvaient dans la bouche au moment où celle-ci a été souillée et que le sang ne provenait pas d’une source externe, elles redeviennent pures dès que le sang à l’intérieur de la bouche disparaît, sans qu’il soit nécessaire de les retirer.

2. Durée de l’istibrā’ pour les animaux : Pour lever l’impureté d’un animal jallāl, le respect de délais précis est requis en jurisprudence (par exemple : 40 jours pour les chameaux, 20 jours pour les bovins, 10 jours pour les ovins et 3 jours pour la volaille domestique).

3. Conditions requises pour qu’un objet soit réputé pur par « l’absence d’un musulman » : Pour que l’absence d’un musulman entraîne la pureté rituelle d’un objet, les conditions suivantes doivent être réunies :

• Le musulman avait conscience que l’objet était devenu impur.
• Il utilise l’objet pour des actions qui exigent la pureté rituelle (telles que la prière, ou le fait de manger et de boire).
• Le musulman est un adulte ou un enfant capable de discernement (mumayyiz) qui comprend les règles de la pureté rituelle.

La facilité de la loi islamique et messages pédagogiques et éthiques

• La préservation de la dignité humaine par « l’islam » : Embrasser l’islam efface toutes les souillures antérieures (« l’islam efface ce qui le précède »), ouvrant la voie à un renouveau et à une vie pure, affranchie de formalités complexes.
• Les bonnes dispositions dans « l’absence d’un musulman » : Cette règle constitue l’une des manifestations les plus remarquables de la confiance sociale et de la présomption positive en droit islamique. L’islam ne permet pas à une personne d’enquêter ou de nourrir des soupçons quant à la propreté et à la pureté de la vie d’autrui.
• L’allègement de la difficulté concernant « l’intérieur du corps » : Si la loi islamique avait exigé de laver à l’eau l’intérieur de la bouche, du nez ou des yeux, la vie quotidienne aurait été empreinte de difficultés et de contraintes sévères.

Questions courantes (selon les autorités contemporaines)

1. Si les gencives saignent lors du brossage des dents, est-il nécessaire de rincer l’intérieur de la bouche à l’eau ?

Non. L’intérieur de la bouche redevient pur dès que le sang disparaît et s’atténue ; il suffit simplement de cracher le dentifrice ou l’eau teintée de sang, et le lavage des lèvres externes est suffisant.

2. Quel est le statut si du sang pénètre dans la bouche depuis une source externe (par exemple, en mangeant un aliment contaminé par du sang externe) ?

Dans ce cas, si un objet impur externe pénètre dans la bouche, les surfaces externes des dents ou la cavité buccale doivent être lavées à l’eau, par précaution obligatoire ou selon l’avis juridique.

3. Si nous voyons un ami porter pendant sa prière un vêtement que nous savions être impur quelques jours auparavant, ce vêtement est-il pur ?

Oui. En vertu de la règle de « l’absence d’un musulman », s’il est probable qu’il l’ait lavé, le vêtement est réputé pur, et il n’est ni nécessaire de poser des questions ni d’enquêter.

4. La récitation des deux témoignages de foi (Shahadatayn) suffit-elle à rendre un non-musulman pur, même si nous ne savons pas s’il s’est converti dans son cœur ?

La réponse à cette question est oui. La récitation verbale des Shahadatayn suffit à établir la pureté rituelle apparente ainsi que l’application des règles juridiques et jurisprudentielles islamiques, quand bien même nous ignorerions sa conviction intérieure ou saurions que sa déclaration a été motivée par une considération extérieure ou un intérêt pratique.

La justification logique et analytique de cette règle

La rationalité logique et analytique sous-tendant cette règle peut se résumer ainsi :

• Distinction logique entre « pureté apparente (statut juridique externe) » et « foi véritable (statut interne et eschatologique) » : Dans la législation et la gouvernance islamiques, il existe une distinction logique précise entre deux ordres :
  • Le domaine de l’éthique et de l’au-delà (la foi véritable) : Ici, le critère du salut et de l’agrément divin des œuvres réside dans la foi du cœur et la conviction sincère.
  • Le domaine du droit et de la société (pureté et règles jurisprudentielles) : Ici, les réglementations s’articulent autour d’indicateurs apparents. Afin de préserver l’ordre social, d’appliquer les relations juridiques et de sauvegarder la dignité ainsi que la vie humaine, la loi islamique a érigé les Shahadatayn en indicateur officiel d’entrée dans le giron de l’islam et de pureté extérieure.
• Le principe logique de « l’inaccessibilité des intentions intérieures » : Les êtres humains ne disposent d’aucun moyen systématique ou sensoriel pour sonder les intentions du cœur ou les croyances intimes d’autrui. Si la pureté ou l’impureté d’une personne était subordonnée à la preuve d’une « foi sincère », l’ordre social et la pratique jurisprudentielle souffriraient d’une difficulté insoutenable (ḥaraj), de confusion et d’une incertitude perpétuelle ; nul ne pourrait jamais affirmer avec certitude si autrui est véritablement croyant. Par conséquent, la logique législative impose que les critères des jugements apparents (tels que la pureté, le caractère sacré de la vie et des biens, ainsi que la licéité du mariage) reposent sur un comportement observable et mesurable : la déclaration verbale des Shahadatayn.
• Messages pédagogiques et sociaux :
  • Respect de la déclaration et de la dignité humaine : En accordant une validité primordiale à la déclaration verbale, la loi islamique prévient les jugements arbitraires, les inquisitions sur les croyances et les soupçons de la société à l’égard des nouveaux convertis.
  • Facilitation du retour et de l’intégration : Si l’on exigeait d’une personne qu’elle se soumette à des procédures complexes pour prouver sa sincérité avant d’être reconnue comme pure, l’entrée dans la communauté islamique serait excessivement difficile. La déclaration verbale des Shahadatayn ouvre la voie à une vie pure et à l’interaction sociale sans formalités superflues.

En résumé

Selon le consensus général des autorités religieuses, la récitation verbale des Shahadatayn par un non-musulman, quand bien même nous ignorons s’il s’est converti dans son cœur, suffit pour assurer la pureté de son corps et l’application de l’ensemble des règles de pureté rituelle, à moins d’avoir la certitude absolue que cette déclaration a été faite par moquerie ou par dérision, sans aucune intention de prononcer les termes ni d’entrer dans l’islam.